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        2015年寫字通訊

        1期

         

        小編絮語

         

        2014年度,《寫字通訊》已編印了24期。

        要說壓力,最大的不是“名家書法”欄目,也不是“習作點評”,而是卷首語的撰寫和學生作品的征集。卷首語不好寫,本期也一樣。過去一年,感謝友祿和尚鋒二位老師不吝賜稿,得以使本來就捉襟見肘的小編欣喜若狂,再次謝了。接下來,小編還懇請各位讀者朋友在新的一年里繼續支持《寫字通訊》,能賜文稿,非常歡迎,能讀拙文,不勝感激,能提建議,三生有幸。

        一年了,真是冷暖自知,悲喜交加。

        悲者,猶如呀呀學語的幼兒,雖有想法,卻無法清晰表達,只得絮絮叨叨,比如最初幾期的呼吁與吶喊,終究不可能“雁過留聲”。又比如每期的“經典碑帖”,敢情真能好好欣賞的不會多,更別說會照著練了。當然,這不能把脾氣撒在讀者身上,畢竟要能欣賞還是有難度的,為此小編也時時犯難,常常自責。然別無他法,要把校本刊物辦出特色,既要考慮當前普通讀者群,也要考慮未來的書法愛好者,食之無味,品之無趣,終會被拋棄。而小編從創刊之初,就想讓她成長起來,漂亮起來,走得更遠,一路歡歌,一路從容。還比如“寫字培訓”,要是大家都能拿起筆練一練,從去年二月練到今年一月,字也不知道會好到哪種程度,可是,本是試探性的“踐行社會主義核心價值觀”書法比賽,結果是預料之中,應征者寥寥,幾番苦口婆心才收到六十余幅作品,且有一半多是慘不忍賭的。校長說,要將獲獎作品作為教學成果展示出來,思來想去,還是作罷,因為實在沒有幾件能拿得出手,更別談“佳作”了。

        不過,這也不一定就是壞事,如此一想,又不免欣慰起來?!秾懽滞ㄓ崱肥且粋€大眾平臺,得到不少同仁的認可,甚至還將單頁合訂成冊。還有書法愛好者不厭其煩,再三叮囑為之留幾份。對于學生的投稿,只要你的作品夠味兒,就有上榜的時候,也為此增添了不少寫好字的信心。好字不怕多,因為小編會“找上門”,寶貝說不定真能淘過來。不過,也請諸位相信,小編的眼力既犀利,也溫和,為了一個和諧的未來,只要你有想法,盡管告來,說不定我們還能產生共鳴。再者,寫字教育免不了會急躁冒進,總是期待奇跡的早日實現。殊不知,萬事都要靜下心來想一想,水到渠成,還得水落石穿,靠的是堅持不懈。作為學校寫字陣地的維護者,《寫字通訊》應當承擔起她應有的責任---把握大方向,提出新思路。有責任才會有擔當,小編必須一路小跑,才能趕上時間的腳步,及時將時代的呼喚傳遞給需要寫字的人,包括你和我。小編也樂意這樣做。

        進入2015年,自然有一些想法,比如增加子欄目、加強可讀性、挖掘深層次,雖有困難,但是既已上馬,就只有策馬揚鞭了。   (文/葉樺)

         

        墨池與臨池

         

        關于墨池,是漢族民間傳說故事,流傳在江西省撫州市臨川區,相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。曾鞏仰慕王羲之的盛名,于慶歷八年(1048)九月,專程來臨川憑吊墨池遺跡。州學教授(官名)王盛請他為"晉王右軍墨池"作記,于是曾鞏根據王羲之的軼事,寫下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》,著眼點卻不在"池“,而在于闡釋成就并非天成,要靠刻苦學習的道理,以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱,以記為目,記議交錯,綱目統一,寫法新穎別致,見解精譬,確是難得之佳作。

        “臨池”這個典故源于晉衛恒的《四體書勢》。這個典故也與東晉書法家王羲之有關。

        王羲之自幼研讀書法,他對東漢的大書法家張芝非常崇拜,一有時間就揣摩字體的間架結構和氣勢,心里想著,手指在衣襟上畫著,時間一長,連衣襟都劃破了,正因為如此,后人稱之為“書圣”。

        張芝尤擅長草書,他的治學精神非常嚴謹,他練習書法與常人不同,在家中的衣帛上反復書寫,書寫完了以后,再染色裁衣,他堅持每天在池塘邊蘸著池水磨墨寫字,天長日久,池塘里的水都變成黑色了,所以人們稱他為“草圣”。

        王羲之決心要趕上張芝,他一邊游歷祖國的名山大川,一邊用心學習前人的書法,逐漸形成了自己的獨特風格。他每天寫完字后,都要到家門前的池塘里洗刷筆硯,天長日久,池塘的水全部成了深黑。人們把這個池塘叫做墨池。

        后來,人們用這個典故表示刻苦學習,堅持不懈。曾鞏的《墨池記》里這樣寫道:“羲之嘗慕張芝,臨池學書,池水盡黑,此其為故跡,豈信然邪?”(文/葉樺)

         

        ·文征明

         

        文征明(1470-1559年),初名壁,一字征仲,號衡山,江蘇長洲(蘇州)人。是明代中期著名的畫家,書法家。他與沈周、唐寅、仇英并列,合稱“吳門四杰”。與唐伯虎、祝枝山、徐禎卿并稱“江南四大才子”。晚年與老師沈周并駕齊驅,繼沈周之后成為吳門派領袖。文征明早期考取功名仕途不太順利。一直考到嘉靖元年(公元1522年)五十三歲,一直未能考取,白了少年頭。五十四歲那年,受工部尚書李充嗣的推薦到了京城朝廷,經過吏部考核,被授職低俸微的翰林院待詔的職位。這時他的書畫已負盛名,求其書畫的很多,由此受到翰林院同僚的嫉妒和排擠,文征明心中悒悒不樂,自到京第二年起上書請求辭職回家,三年中打了三次辭職報告才獲批準,五十七歲辭歸出京,放舟南下,回蘇州定居,自此致力于詩文書畫,不再求仕進,以戲墨弄翰自遣。晚年聲譽卓著,號稱“文筆遍天下”。購求他的書畫者踏破門坎,說他“海宇欽慕,縑素山積”。文征明享年90歲,是“吳門四才子”中最長壽的一位。他年近九十歲時,還孜孜不倦,為人書墓志銘,未待寫完,“便置筆端坐而逝”。

        文征明的書畫造詣極為全面,其詩、文、畫無一不精。人稱是“四絕”的全才。文征明學字是從蘇(軾)字入手的。文征明在書法史上以兼善諸體聞名,尤擅長行書和小楷, 王世貞在《藝苑言》上評論說:“ 待詔(文征明)以小楷名海內,其所沾沾者隸耳,獨篆不輕為人下,然亦自入能品。所書《千文》四體,楷法絕精工,有《黃庭》、《遺教》筆意,行體蒼潤,可稱玉版《圣教》,隸亦妙得《受禪》三昧,篆書斤斤陽冰門風,而楷有小法,可寶也?!蔽恼髅鲿貪櫺銊?,穩重老成,法度謹嚴而意態生動。雖無雄渾的氣勢,卻具晉唐書法的風致。他的書風較少具有火氣,在盡興的書寫中,往往流露出溫文的儒雅之氣。也許仕途坎坷的遭際消磨了他的英年銳氣,而大器晚成卻使他的風格日趨穩健。他的傳世書作有《醉翁事記》、《滕王閣序》、《赤壁賦》、《漁父辭》、《離騷》、《北山移文》等。(文/葉樺)

         

        2期

         

        春聯心結

         

        自五代后蜀孟昶“新年納余慶,佳節號長春”成為第一副春聯以來,加上明代皇帝朱元璋的推波助瀾,中國的傳統文化當中又多了一個不可或缺的元素——春聯。作為有一千余年歷史的傳統風俗,今天,過年不貼春聯是無論如何也說不過去的,因為這很容易給人留下“他家是否遭遇了不幸”的猜測。

        本來,貼對聯離不開創作和書寫,尤其是命題對聯。比如結婚和喬遷之類的嵌名對聯,盡管辛苦,還得硬起頭皮,絞盡腦汁,為的是嚴謹、貼切。但是由于對聯書籍和網絡的廣泛運用,現在實在沒幾個愿意去費腦子創作了,因為拿本書翻一下就有現成的,要不上網查一下,應有盡有,非常方便。方便之余,問題也隨之而來。比如網絡上有一副“一帆風順吉星到,萬事如意福臨門”,初讀順口,再讀則如鯁在喉——“福臨門”不能對“吉星到”(詞性不對),況且“萬事如意”和“一帆風順”也對不了(平仄不工)??梢詺w為“吉語”,但不可當做“對聯”。

        曾經有人擔心,手寫對聯會不會絕跡。說實話,印刷對聯的濫觴直接沖擊了手寫對聯的生存空間,但說會絕跡卻是杞人憂天。以大余為例。距過年尚有十余天,縣城的書法愛好者就組織了幾次送春聯進社區活動,雖然有“免費對聯”的誘惑,但老百姓對手寫對聯的喜愛程度絕不亞于對綠色蔬菜的向往。紅紙上寫黑字才是真正的“中國傳統年味兒”!

        對聯做不了,抄的也可以;對聯寫不了,印的也可以。但是,原以為不是問題的問題,現在倒真的成了問題,那就是上下聯怎么貼的問題。曾幾何時,但凡讀了點書的人都知道,貼對聯就如讀豎著印刷的書籍,有誰會從左邊往右邊念呢?就是這個基本常識,卻常常被忽略。準確地說,上下聯的方位要以主人的角度來定。主人由里朝外,左手為上,右手為下,而客人是由外朝里,自然由右往左來讀。有人說,時代變了,書籍都是從左往右念,對聯也應該與時俱進。小編也常?;匾砸痪?/span>“對聯有橫著寫的嗎?”有時候想,連上下聯都弄不明白的人,你還有必要跟他討論中國傳統文化么?

        對聯不長,源遠流長;對聯不大,信息量大。關于對聯知識的普及,作為老師,需要耐心,自己先弄清楚然后授之于人;作為學生,需要靜氣,多問個為什么然后細思之。如此,心結就會化為情結,而不會變成糾結,更不會變成死結。(文/葉樺)

         

        尚韻·尚法·尚意

         

        晉人“尚韻”。晉人,特指東晉士人書法家。所謂尚韻,其實就是對老子特別是莊子式的超然物外的空靈境界的向往和追尋。

        魏晉書風“尚韻”。所謂“韻”,即作品之“意”,即筆墨天成,是超然于有限物質形式的作品內在精神,同時,這個精神又源自于人。因此,所謂的“韻”,確切地說就是魏晉文人“俯仰自得,游心太玄”的超然心態、風度的自然流露。

        魏晉期間,外患內亂并起,社會動蕩不安,但在書法方面卻呈現了出人預料的高度發展。由隸書衍生出來的楷、行、草書,經過書家的奮力實踐使之日臻于成熟,并被推向藝術的高峰。代表人物有鐘繇、王羲之、王獻之等。

        唐人“尚法”。唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉,表現出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神,具有力度之美。唐代楷書正是在這個時期發展成為一種成熟的書法字體,并出現了歐、虞、褚、薛、顏、柳等一批擅長楷書、同時又各有自己風格的書法名家。

        唐代佛教興盛,涌現了大量經生。經生們為了把自己抄寫的商品比較容易地轉換為經濟收入,在字體上必然追逐時尚、宗法名家,而且在抄寫的書籍篇幅里要盡量做到字體規整劃一。唐人經生書法,其“尚法”程度都遠遠超過一般的手寫字體。對于書籍用字來說,經生書法字體更適用一些。

        宋人“尚意”。所謂“尚意”,就是注重個人意趣、情懷的表現,特別強調書法藝術的抒情功能。因此,書法藝術與人的品格性情有直接關系,書法的美不僅在于其外在的形態,更在于其內在的神韻,即它所傳達的情趣、學養、品性、胸襟、抱負等精神內涵。

        宋朝書法尚意,此乃朱熹倡導理學所致,尚意之內涵,包含四點:一重哲理性,二重書卷氣,三重風格化,四重意境表現,同時倡導書法創作中個性化和獨創性。

        如果說隋唐五代的尚法是求“工”的體現,那么宋代書法開始以一種尚意抒情的新面目出現在世人面前。這就要求書家除了具有“天然”“工夫”兩個層次外,還需具有“學識”即“書卷氣”,北宋四家一改唐楷面貌,直接延續晉帖行書遺風,凸現出一種標新立異的姿態,給人以一種新的審美意境。宋代書法家代表人物是蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。

        (文/葉樺)

         

        ·顏真卿《祭侄文稿》

         

        《祭侄文稿》全稱《祭侄季明文稿》,為三大行書書法帖之一,系中華十大傳世名帖之一,書于唐乾元元年(公元758年)。原跡現藏臺灣故宮博物院。

        這篇文稿追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時,挺身而出,堅決抵抗,以致“父陷子死,巢傾卵覆”、取義成仁之事。季明為杲卿第三子,真卿堂侄。其父與真卿共同討伐安祿山叛亂時,他往返于常山、平原之間,傳遞消息,使兩郡聯結,共同效忠王室。后常山郡失陷,季明橫遭殺戮,歸葬時僅存頭顱。顏真卿援筆作文之際,悲憤交加,情不自禁,一氣呵成此稿。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫,顧不得筆墨的工拙,故字隨書家情緒起伏,完全是精神和平時工力的自然流露,這在整個書法史上都是不多見的??梢哉f,《祭侄文稿》是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一,至為寶貴。 

           《祭侄文稿》有三大特色:

        一、圓轉遒勁的篆籀筆法。即以圓筆中鋒為主,藏鋒出之。此稿厚重處渾樸蒼穆,細勁處筋骨凝練,轉折處,或化繁為簡、遒麗自然,或殺筆狠重,戛然而止;連綿處,筆圓意賅,痛快淋漓,似大河直下,一瀉千里。 

        二、開張自然的結體章法。此稿一反“二王”茂密瘦長、秀逸嫵媚的風格,變為寬綽、自然疏朗的結體,點畫外拓,弧形相向,顧盼呼應,形散而神斂。字間行氣,隨情而變,不計工拙,無意尤佳,圈點涂改隨處可見。在不衫不履的揮寫中,生動多變??梢詮娏业馗惺艿絼偭夜⒅钡念佌媲涓星榈钠鸱弯中?。

        三、渴澀生動的墨法。這一墨法的藝術效果與顏真卿當時撕心裂肺的悲慟情感恰好達到了高度的和諧統一。而此帖真跡中,所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見,能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙,對于學習行草書有很大的益處。(文/葉樺)

         

        3期

         

        晴窗幽趣一瓣香

         

        翻開中國書法史,我們發現有關女性書法家的記載寥若星辰,或曰如鳳毛麟角。這其中的因由當然是以男權為主體的特殊古代社會性質所決定的。男孩兒出生作“弄璋”,女孩兒出世作“弄瓦”。璋為玉質,上圓下方,佩身之意,一取其高潔,二則是經略天下之征也。瓦則是陶制,在此是專指織機上的“瓦磚”,泛指“女紅”。而今天看來,這種習俗恰恰反映了傳統社會中“男尊女卑”思想的久遠與盛行。

        其實,即便如此,書法史上還是留下了一些足以“不讓須眉”的女書家們的書跡和故事。如周代魯國秋胡的妻子,據傳于“浴蠶采?!遍g發明了“雕蟲篆”與“戰筆書”。東漢蔡文姬,承傳了父親蔡邕的筆法,并將其傳給后世。衛鑠衛夫人啟蒙了“書圣”王羲之。王凝之的妻子謝道韞不僅以“詠絮之才”著稱,而且更是以善書名世。武則天《升仙太子碑》銀鉤鐵畫,不僅開創了草書刊碑之先河,而且其碑額作為唐代飛白書遺存中的佼佼者而被書壇推崇。

        宋元以降,書之為道思想熾盛,出于“比儀風雅”的初衷,更多的女性習書臨池。宋代皇后善書者眾,更有如宮中女書家楊妹子比肩時賢,留下了眾多佳話。元代趙孟頫妻子管道昇書法趙氏,書寫間又見發明。明代《永樂大典》總編輯解縉的母親高妙瑩以書法擅長,并影響了解氏一生……

        準確地說,在中國傳統文化的背景里,書法絕不僅僅是單純的“技”與“藝”。更多的時候,它還反映出“承教化、助人倫”的文化理想。

        說到這兒,還真覺著女性的天性里真有一種東西與書法的氣質相契合。試想,晴窗之下,一瓣心香,濡墨揮毫,這又是一番怎樣的人生境界??!

        修養身心,陶冶情懷,讓溫柔敦厚的文化傳統與懿德,在這從容的書寫里映現出中華女性特有的優雅、慈祥之光。(文/書書)

         

        行書源流小考

         

        行書是在楷書的基礎上發展起來的,是介于楷書與草書之間的一種書體,大約出現在西漢晚期和東漢初期。行書是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的。“行”是“行走”的意思,因此它不像草書那樣潦草,也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化??ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?,草法多于楷法的叫“行草”。

        行書出現的時間大約同八分楷法差不多,而其形式也和八分楷法及以后的正書非常接近。這相當于從隸書中變出(章)草書由“正體字”中派生出別支來?;胳`朝的“正體字”除了隸書以外,其次就是“八分楷法”,所以人們又認為行書就是“八分楷法”的別支。其實它也是同其他書體一樣最初的創始還是一般的群眾書寫者,只要把八分書寫得同其他書法流便一些而去其隸體波勢,就變成行書了,在漢末一般出土的簡書中我們也可以隨處看到。在漢末,行書沒有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現,才使之盛行起來。

        行書到王羲之手中,將它的實用性和藝術性最完美地結合起來,從而創立了光照千秋的南派行書藝術,成為書法史上影響最大的一宗。

        行書的名稱始見于西晉衛恒《四體書勢》一文:“魏初,有鐘(繇)、胡(昭)二家為行書法,俱學之于劉德升?!碧拼鷱垜循彙稌鴶唷酚涊d:“行書者,劉德升所作也。即正書之小偽,務從簡易,相間流行,故謂之行書?!睆垜循徳谄洹稌h》又云:“夫行書非草非真,離方遁圓,在乎季孟之間,兼真者謂之真行,帶草者謂之行草?!泵鞔S坊在《書訣》中則有更為形象的描述:“行筆而不停,著紙而不刻,輕轉重按,如水流云行,無少間斷,永存乎生意也?!毙袝蚱湫性屏魉?、書寫快捷、飄逸易識的特有藝術表現力和寬廣的實用性,從產生起便深受青睞、廣泛傳播。行書歷經魏晉的黃金期、唐代的發展期后,在宋代達到了新的高峰,于各種書體中逐漸占居主流地位??v觀漫長的書史,篆書、隸書、楷書的發展都存在盛衰的變化,而行書則長盛不衰,始終是書法領域的顯學。歷代書法大家共同書寫了行書發展輝煌燦爛的歷史。

        隨著當代書法藝術的蓬勃發展,行書創作的探索與創新掀起了一波又一波熱潮,呈現出多元激蕩的繁榮景象。

        在浩如煙海的書法藝術寶庫中,行書無疑是一座最為絢爛多姿、豐富厚重的寶藏。其中王羲之創作了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》,顏真卿創作了“天下第二行書”《祭侄文稿》,蘇軾創作了“天下第三行書”《寒食帖》,王珣創作了《伯遠帖》,王獻之創作了《鴨頭丸帖》等。這些照亮書法藝術星空的經典之作,是歷經漫長歲月淘洗留下的藝術精髓,是中華民族對人類審美領域的獨特貢獻。(葉樺/編輯

         

        米芾《蜀素帖》

         

        米芾(1052-1108)初名黻,字元章,襄陽(今屬湖北)人,后定居潤州(今江蘇鎮江)。曾任書畫博士,禮部員外郎,是北宋著名的文人、書法家、收藏家,才華橫溢,狂放不羈,故時人以“米顛”或“米癡”稱之,與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并列為北宋四大書法家。

        “蜀素”乃北宋時四川所造、質地精良的絲綢織物,上有鳥絲欄列,因紋羅較紙粗糙,滯澀難寫,且不吃墨、不洇墨,非功力深厚之書家不敢揮毫於上,所以宋代湖北郡(今浙江吳興)郡守林希收藏此卷蜀素數余年,直至元佑三年(1088)八月,米芾應林希之邀,結伴游覽太湖近郊的苕溪,方在這卷蜀素上留下墨跡,即興寫下八首詩,卷末署“元佑戊辰,九月二十三日,溪堂米芾黻記”,并鈐有“米姓之印”,時年三十八。

        此帖內容包括他自作的各體詩八首,故此帖又名《書諸體詩卷或》或《擬古詩帖》。全卷依序為五言古詩《擬古》二首、七言絕名《吳江垂虹亭作》二首、七言律詩《入境寄集賢舍人》與《重九會郡樓》各一首、五言古詩《和林公峴山之作》一首與七言古詩《送王渙之彥舟》一首?!稊M古》二首以行楷為主,第一首詩運筆尚稱拘謹,到了第二首詩句“龜鶴年壽齊”,字形筆畫愈見細瘦,而有奇險之風,且愈到后面越見流暢飛快之筆意,體現了米芾隨意灑脫的個性和刷字的特點;第五首詩《和林公峴山之作》,字體更顯纖細,筆勢更見挺拔,隨著用筆的快慢、輕重、起收及轉折,收放自如,表現靈動,結體縱長傾側,寫法字字不同,及書變化之能事,展現米芾“不偶於俗”的個人特質,且因蜀素不易受墨,是而枯筆隨著漸干的墨漬,通篇墨色有濃有淡,筆畫間也出現較多的飛白。書家緊湊的點畫、粗重與輕柔的線條交互揮灑,流利的筆勢與滯澀的觸感相生相濟,在鳥絲界欄內,飛揚行筆,絲毫不為格式所拘,風檣陣馬的動感與雍容沉穩的靜謐,形成了獨具一格的章法。

        米芾自述學書經歷由顏、柳、歐、褚等諸家,上溯二王,融會貫通,自成一體,此帖即米芾求古以達變的成熟佳作,亦是個人書風形成的起始點,在“尚意”的北宋書史上意義別具。

        米芾的字受王獻之影響最深,有一種俊逸疏爽之氣,在北宋四大家中,米字的筆法和速度最靈活而有變化。此卷雖書於烏絲界欄內,但行筆飛揚恣肆、神采生動,絲毫不為格式所拘。(葉樺/編輯

         

        4期

         

        三羊開泰      鑄造輝煌

        ——大余中學校長張芳芳在2015年高三百日沖刺宣誓儀式上的講話(節選)

         

        老師們,同學們:

        今年是羊年。在高考備考百日沖刺開始之際,我送大家三個與“羊”有關的熟語,作為我對同學們沖刺路上的要求或提醒:

        一、要有羔羊跪乳的情懷。羔羊吃奶,總是前肢跪下,人們認為這是羔羊對母羊的感恩。感恩,是中華傳統文化中的一個重要內容。沖刺路上,我們要常懷感恩之心。

        感恩父母,我們才能永不懈怠。父母給了我們生命,父母養育我們成人,在我們奮力拼搏時,還是父母在背后默默注視,祈禱我們成功。有一首歌叫《奉獻》,歌中唱道:白云奉獻給藍天,江河奉獻給海洋,我拿什么奉獻給你,我的爹娘!18年了,我們從父母身上索取太多太多,高考前的100天,我們還有什么理由不全力以赴、竭盡全力?哪怕不能奉獻給父母一個實實在在的驚喜,也必須給他們一點點精神上的安慰!

        感恩老師,我們才能學有所成。感恩老師,重要的是“親其師,信其道”。 我希望每一位同學能緊跟老師不放松。任何一個老師在學生面前都是本學科的專家,老師的授課還是他們備課組集體智慧的結晶。按老師說的話去做,肯定不會錯。我們提倡獨立思考,主動探究;但任何同學如果認為自己可以踢開老師另搞一套,結果都不會美妙。

           還要感恩同學,我們才能有良好的心態。感謝幫助我的同學,是他們助我戰勝困難;感謝歧視我的同學,是他激發了我的斗志。感謝比我進步的同學,是他們給了我超越的目標;感謝追趕我的同學,是他們給了我被超越的壓力……“獨學而無友,則孤陋而寡聞?!奔词乖跊_刺路上,我們也不要忘記團結互助,交流共進。

        二、亡羊補牢要及時。一只水桶,它的容量取決于最短的一塊木板,萬噸巨輪,可能因為一個小小的漏洞而葬身海底,這都說明補缺補漏十分重要。

        從某種意義上來說,高考前的任何一次考試,暴露問題都是好事,都值得慶幸。問題暴露了出來,我們就有補救的機會,我們總會有彌補的措施。最為重要的是:我們要積極行動,及時彌補!

        成長進步的過程,是一個積善成德的過程,也是一個不斷修正錯誤的過程。

        高考總分750分,好比是我們每個人放牧、圈養的750只小羊。有逃離有亡失是在所難免,關鍵在于發現漏洞,及時修補。否則,我們的小羊會逃得精光,我們會勞而無功!這樣的事情,決不能容許!

        三、奮勇爭先,敢做領頭羊。一次考試下來,有文科第一名,有理科第一名,每個班級有總分第一名,不同班級還有語數英理化生政史地第一名,他們都是我們年級的領頭羊、班級的領頭羊,還有學科的領頭羊。然而,“王侯將相寧有種乎?”每個同學都要在心里問一句:這一次是他做了領頭羊,下一次不可以是我嗎?

        或者縮小點范圍,在這個小組里面,我可以做領頭羊嗎?在這個寢室里,我是領頭羊嗎?

        推而廣之,今天同寢室我是第一個起床的嗎?今天進教室讀書,我是第一人嗎?今天早自習,背誦英語單詞是不是我最多?今天晚自習,完成數學題是不是我最快?

        萬米長跑的初始階段甚至中間階段,跟隨也許是一種策略,但在沖刺階段,一定要奮力拼搏,敢為人先。

        只要我們時時處處敢于領先,只要我們人人、班班勇于爭先,我們將無往而不勝!

        同學們,高考之路是一條成才之路,也是一條勵志之路。在復習迎考過程中,我們遨游題海,所練就的認真、細心、嚴謹、規范的習慣,將會使得我們在今后無論從事何種工作,都能駕輕就熟、游刃有余;在復習迎考過程中,我們歷盡煎熬,所培養的堅毅、自信、敢于勝利的品質,將會使得我們在今后無論開創何種事業,都能愈挫愈奮、鑄造輝煌!

         

        行書技法

         

        用筆特點:行書是介于楷、草間的一種書體。寫得比較放縱流動,近于草書的稱行草;寫得比較端正平穩,近于楷書的稱行楷。

        在書寫過程中,筆毫的使轉,在點畫的各種形態上都表現得較為明顯,這種筆毫的運動往往在點畫之間,字與字之間留下了相互牽連,細若游絲的痕跡,這就是絲連。行書是楷書的快寫,是楷書的流動。實驗表明,寫楷書與行書時,點畫的寫法,用筆需遵循的準則都是一致的,如中鋒,鋪毫,逆入平出,提按起主,藏鋒等,只是行書書寫時比較舒展,流動。

        行書的用筆有以下幾個特點:

        1) 點畫以露鋒入紙的寫法居多;(2)以歟側代替平整;(3)以簡省的筆畫代替繁復的點畫;(4)以勾、挑、牽絲來加強點與畫的呼應;(5)以圓轉代替方折。

        結構特點:大小相兼。就是每個字呈現大小不同,存在著一個字的筆與筆相連,字與字之間的連帶,既有實連,也有意連,有斷有連,顧盼呼應。

        收放結合。一般是線條短的為收,線條長的為放;回鋒為收,側鋒為放;多數是左收右放,上收下放,但也可以互相轉換,不排除左放右收,上放下收。

        疏密得體。一般是上密下疏,左密右疏,內密外疏。中宮緊結,凡是框進去的留白越小越好,劃圈的筆畫留白也是越小越好。布局上字距緊壓,行距拉開,跌撲縱躍,蒼勁多姿。

        濃淡相融。行書書寫應輕松、活潑、迅捷,掌握好疾與遲、動與靜的結合。墨色安排上應首字為濃,末字為枯。線條長細短粗,輕重適宜,濃淡相間。和草書差不多,但沒那么草。

        (葉樺/編輯

         

        褚遂良《大字陰符經》

         

        《大字陰符經》墨跡本,96行,461字,傳唐代褚遂良書?!蛾幏洝酚址Q《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》,亦稱《黃帝天機經》,系道家哲學與修養之術,論涉哲學與軍事,論涉養生要旨、氣功、食療、精神調養、房中等方面。相傳此書出自黃帝,即中華始祖,在位任期最久,長達一百年。根據此說,《陰符經》被稱為“古今修道第一真經”。部分學者認為是后人偽托,有人說商朝,有人說是戰國時的蘇秦,有人說是北魏的寇謙之,也有人說是唐朝的李筌;成書年代也莫衷一是,暫時都無法取得比較統一的意見。

        書中多隱喻,論述養生、政道、兵略思想時,以老融合易、陰陽、法、兵等諸家思想,是一部獨步古今的經典之作。因此諸葛亮、李筌、朱熹等人曾先后為《陰符經》作注。朱熹更贊其“非深于道者不能作”。

        褚遂良(596-658年)字登善,錢塘(杭州)人。貞觀時歷任諫議大夫、中書令等,又曾任河南縣令,故人稱褚河南。褚遂良書法師歐陽詢、虞世南,上溯王羲之。與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”。 世傳褚遂良楷書有“雁塔圣教序”、“同州圣教序”、“房梁公碑”、“孟法師碑”、“伊闕佛龕碑”、“倪寬贊”等,其中“倪寬贊”為墨跡本,余者為碑刻。

        就書法風格而言,其總體結構方中見扁,多見橫勢,寬綽而見虛靈之氣,此乃從隸書中來。此帖撇捺開張,線條對比強烈,時而纖巧,時而厚重,時而疏密有致,時而筆勢翻飛,波折起伏,巧于變化。此帖結字欹正相生,寓拙于巧,變化多端,不落蹊徑,運筆牽絲暗連,速度極快,俯仰呼應,各有所據,氣息盈滿,妙筆生花。書家以不可羈勒之筆,使轉細微,擒縱自如,深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”,專家認為褚任起居郎時,書法面目應是“伊闕佛龕碑”那樣,而現在的“大字陰符經”卻是褚晚年的風格。專家分析不無道理。不過此書就是偽作,也是當時學褚高手所為,書法具有極高的水準,是學習楷書的一個重要范本。(葉樺/編輯

         

        5期

         

        溫話對聯

         

        讀了葉樺老師的《春聯心結》一文,于我心有戚戚焉。對聯作為國學精華之一,其生命力在于“講究”講究對仗工整,講究平仄諧調,講究傳統樣式,講究意蘊趣味。若沒有了這番講究,則不妨稱之為標語口號,而不必稱為對聯。

        年前池江鎮政府有干部擬了兩副對聯,特地發給我看看,準備春節時貼在鎮政府門口。

        一副為“五羊獻瑞百姓歡,春風送暖萬象新”。粗看沒問題,細究味不對。第一,“五羊”之說沒來由。廣州別稱“羊城”,其城標為五羊雕塑,估計有典故,但似乎與我們關系不大。改成“三羊”行不行?也不行?!叭蜷_泰”一詞脫胎于“三陽開泰”,“三羊”不能單獨用。第二,上聯開頭“五羊”含數字,下聯開頭也得數字(或表數量的詞如“半”“全”等)才行,像后面“百姓”對“萬象”就對得較好。第三,上聯結尾須用仄聲,也即我們現在之所謂第三聲(上聲)、第四聲(去聲),下聯結尾用平聲,也即我們現在之所謂第一聲(陰平)、第二聲(陽平);而上聯中“歡”為平聲,于平仄不合。我建議上聯修改一下,改為“吉羊獻瑞百姓樂”。

           年后上學,路過東門小學,看到校門口掛的是這樣一副對聯:“旭日春光講臺展千秋畫卷,春風送暖校園綻萬樹蓓蕾。 ”該聯疑似從網上搜來的,因為教育局門口也是類似的內容??上Р⒎锹撝屑哑?。第一,上聯“旭日春光”是并列結構,下聯“春風送暖”是主謂結構,而且上聯已有一“春”字,下聯不應再用相同的字。第二,“展”對“綻”讀音太接近了。第三,“畫卷”是合成詞,“蓓蕾”是單純詞,結構不同,而且“蕾”是仄聲??尚薷南侣?,改為“甘霖雨露校園放萬樹紅花”。

        水城小學門口貼的對聯為“章江河畔含笑玉蘭迎學子,庾嶺山麓斗艷梅花報春歸”。這明顯是原創作品,其中“章江”“庾嶺”“玉蘭”“梅花”有著鮮明的地域色彩,彰顯了個性特點。下聯用“庾嶺”而不稱“梅嶺”,與下文“梅花”避復,是聯作者用心良苦之處。在網絡為人們相互抄襲提供了極大便利的時代,原創尤其難能可貴,甚至讓人肅然起敬。美中不足的是,“報春歸”與“迎學子”明顯不對仗。如果苛刻一點,“梅花”與“玉蘭”雖同為花卉,對得也有不夠工整之處。故我覺得下聯可改為:“庾嶺山麓斗艷紅梅贊(或“獻”)園丁?!?/span>

        由遠及近。某日我站在螢竹樓的走廊上,看我們掛在綜合樓上的高考勵志對聯,突然覺得其磅礴的氣勢之下,也掩蓋著不少語文的問題。上聯好說,“披星戴月攀書山全力以赴贏高考”。下聯問題來了,“焚膏繼晷泛學海持之以恒定乾坤”。首先, “焚膏繼晷”的原話是“焚膏以繼晷”。膏者,油脂也,此指燈燭。晷,音“軌”,日光也。日光沒了,用油燈接續,意思是指夜以繼日,日夜苦讀。這個詞的結構與“披星戴月”貌合而神離。而且攀山是可以披星戴月的,“泛?!迸c點燈又有多大聯系呢?其次,“持之以恒”與“全力以赴”兩個“以”字重復且不論,結構也完全不同。“全力以赴”是“全力地奔赴”,是偏正關系;“持之以恒”是“用恒心來堅持”,屬介賓結構后置。最后,“乾坤”是并列式詞,與“高考”這個偏正詞相對也有點勉強。我在課堂上提出來與同學們咬嚼了一番,他們認為可以改為:“披荊斬棘攀書山,矢志而行贏高考;乘風破浪泛學海,全力以赴奔前程?!辈恢袥]有更好?(說總是比做容易,若叫我來,縱然搜腸刮肚,也斷然擬不出這樣有氣勢的東東。)

        對聯被譽為“兩行文學”,自然并非永遠刻板得像一塊死鐵。據說袁世凱駕崩后,有一個學者送了一副挽聯。上聯五個字:“袁世凱千古”;下聯居然六個字:“中國人民萬歲”。見了的人先是一愕,后是會心而笑:袁世凱真是對不起中國人民??!           (文/劉友祿)

         

         

        行書技法(2)

         

        行書為貴。南宋姜夔《續書譜·行書》曰:“嘗夷考魏、晉行書,自有一體,與草書不同。大率變真,以便于揮運而已。草出于章,‘行出于真,雖曰行書,各有定體,縱復晉代諸賢,亦苦不相遠?!短m亭序 》及右軍諸帖第一,謝安石、大令諸帖次之,顏、柳、蘇、米,亦后世之可觀者。大要以筆老為貴,少有失誤,亦可輝映。所貴乎稼纖間出,血脈相連,筋骨老健,風神灑落,姿態備具,真有真之態度,行有行之態度,草有草之態度。必須博習,可以兼通?!?/span>

        行書結字必須具之動勢。其一,加大橫、豎畫的傾斜度,增強整個字的動勢;其二,把方形的字寫成斜邊形,從險勢中增強字的動勢;其三,采用倚正相依手法,使字體活潑穩定又不東倒西歪;其四,采用虛實對比手法,使字體取得動而平衡的要求。除此以外,還要注意字的大小、布白、虛實、粗細、枯潤變化及其用筆特點,這樣寫出來的行書自然會有動勢。同時由于行書運筆的節奏比較快,所以要特別注意筆調的沉著功夫,要縱得出,擒得定,拓得開,留得住。切忌流滑而犯尖薄虛浮之病,特別是寫長撇、懸針等出鋒之筆,收筆時要尖銳飽滿,富有力度和余勢,不可勢盡力竭,蛇頭鼠尾滿紙皆是,作虛尖飄忽之狀。

        創作要求。首先要懂得鑒賞或創作的要求。一件好的書法作品有三條標準,即理法通達、筆力遒勁、姿態優美。古人云:“寓新意于傳統,寄妙理于法度?!鄙耥崬樯?,形質次之,“讓作品力求達到線條美、結體美、章法美、墨色美。其次要認真臨摩,學會正確用筆,又要敢于突破。臨摩要選好名賢妙跡,從讀臨碑帖中體驗古人的心律、節奏、氣韻。得之于心,施之于手。字帖要反復讀、臨,主要是解決筆法、用筆、結構問題。從“走進去”再“走出來”,從形似到神似,形成鮮明的個人風貌。所謂“采百家花,釀自家蜜”。再次,在創作前要充分醞釀。借鑒是一個方面,更重要的是對題材、體裁和表現方法等創作構思做到心中有數。對每個字的結體要認真考慮,盡量不出現類同的字或筆畫。對章法要精心安排,可以事先打好小樣,但在書寫時思緒又不能受其束縛。運筆要講究節奏、力度,前人所謂的“寓剛健于婀娜之中,行遒勁于婉媚之內”,說的就是用筆方法的具體體現。(葉樺/編輯

         

        王羲之《十七帖》

         

        《十七帖》是著名的王羲之草書代表作,因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚,現傳世《十七帖》是刻本。此帖為一組書信,據考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時間從永和三年到升平五年(公元347-361年),時間長達十四年之久,是研究王羲之生平和書法發展的重要資料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。

        《十七帖》是一部匯帖,以第一帖首二字“十七”名之。凡27帖,134行,1166字。其中的一些帖尚有摹本墨跡傳世,如《遠宦帖》、《游目帖》等。據載:唐太宗好右軍書,搜集王書凡三千紙,率皆以一丈二尺為一卷,《十七帖》即其中的一卷。唐張彥遠《法書要錄》云:“《十七帖》長一丈二尺,即貞觀中內本,一百七行,九百四十三字,煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書,大王書有三千紙,率以一丈二尺為卷,取其書跡與言語以類相從綴成卷?!?此載略與今傳本異。摹刻本甚多,傳世拓本最著名的有明邢侗藏本、文徵明朱釋本、吳寬本、姜宸英藏本等。唐蔡希綜《法書論》說:“晉世右軍,特出不群,穎悟斯道,乃除繁就省,創立制度,謂之新草,今傳《十七帖》是也?!碧扑我詠?,《十七帖》一直作為學習草書的無上范本,被書家奉為“書中龍象”。它在草書中的地位可以相當于行書中的《懷仁集王羲之書圣教序》。 

        《十七帖》風格沖和典雅,不激不厲,而風規自遠,絕無一般草書狂怪怒張之習,透出一種中正平和的氣象。南宋朱熹說:“玩其筆意,從容衍裕,而氣象超然,不與法縛,不求法脫,其所謂一一從自己胸襟流出者?!比行蟹置?,但左右之間字勢相顧;字與字之間偶有牽帶,但以斷為主,形斷神續,行氣貫通;字形大小、疏密錯落有致,真所謂“狀若斷還連,勢如斜而反直”。 

        《十七帖》用筆方圓并用,寓方于圓,藏折于轉,而圓轉處,含剛健于婀娜之中,行遒勁于婉媚之內,外標沖融而內含清剛,簡潔練達而動靜得宜,這些可以說是習草者必須領略的境界與法門。(葉樺/編輯

         

        6期

         

        4.23 全國讀書日

         

        “世界讀書日”全稱“世界圖書與版權日”,又稱“世界圖書日”,最初的創意來自于國際出版商協會。1995年正式確定每年4月23日為“世界圖書與版權日”,設立目的是推動更多的人去閱讀和寫作。

        1972年,聯合國教科文組織向全世界發出了“走向閱讀社會”的號召,要求社會成員人人讀書,讓讀書成為人們日常生活中不可或缺的部分。

        1995年,國際出版商協會在第二十五屆全球大會上西班牙提出設立“世界讀書日”的建議,并由西班牙政府將方案提交聯合國教科文組織。后來,俄羅斯認為,“世界圖書日”還應當增加版權的概念。選擇4月23日成為世界讀書日的靈感來自于一個美麗的傳說:美麗的公主被惡龍困于深山,勇士喬治只身戰勝惡龍,解救了公主。公主回贈給喬治的禮物是一本書。從此,書,成為膽識和力量的象征。每到這一天,西班牙加泰羅尼亞的婦女們就給丈夫或男朋友贈送一本書,男人們則會回贈一枝玫瑰花。加泰羅尼亞地區作為“世界讀書日”緣起傳說的發祥地有一個傳統,你會看到很多人拿著玫瑰花在街上走,像是情人節一樣,十分有趣。時至今日,節日期間,加泰羅尼亞地區的居民依然有贈送玫瑰和圖書給親友的習俗。因此,幾乎每年4月23日這一天,當地的書籍會減價10%,玫瑰花的價格則陡然上漲。

        4月23日則成為“圣喬治節”。同一天是西班牙文豪塞萬提斯的忌日,實際上,也是莎士比亞出生和去世的紀念日,又是美國作家納博科夫、法國作家莫里斯·德魯昂、冰島諾貝爾文學獎得主拉克斯內斯等多位文學家的生日,所以這一天成為全球性圖書日看來“名正言順”。

        世界讀書日的主旨宣言為:“希望散居在全球各地的人們,無論你是年老還是年輕,無論你是貧窮還是富有,無論你是患病還是健康,都能享受閱讀帶來的樂趣,都能尊重和感謝為人類文明作出巨大貢獻的文學、文化、科學思想大師們,都能保護知識產權?!泵磕甑倪@一天,世界100多個國家都會舉辦各種各樣的慶祝和圖書宣傳活動 。

        閱讀對人的成長影響是巨大的,一本好書往往能改變人的一生。而一個民族的精神境界,在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。為共建和諧社會,進一步激發全面讀書的熱情,讓我們認真讀一本好書吧!

        ◇不去讀書就沒有真正的教養,同時也不可能有什么鑒別力?!諣栣?/span>

        ◇一本書像一艘船,帶領我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋?!獎P勒

        ◇沒有書籍,就不能打贏思想之戰,正如沒有艦就不能打贏海戰一樣?!_斯福

        ◇沒有書籍的屋子,就像沒有靈魂的軀體?!魅_              (選輯/葉樺)

         

        行書技法及代表人物作品

         

         

        錯落大小。由于“放縱體勢”,行書單字的高矮、寬窄、面積不盡相同,甚至懸殊很大。因此行書采用“縱有行,橫無列”的章法。由于一行字的字數不固定,便容許寫得很長;由于橫向有一定的伸展余地,便容許寫得很寬。這樣,行書在字型結構方面便有了一個相對自由的創作空間。

        調整輕重。“險中求平”是造型藝術美的一個重要因素,而要取得平衡,必須學會調整輕重。

        左右揮灑。漢字有伸向左右的撇捺,他們向左右揮灑,不僅使字的神采得以展現,而且可以方便地進行行間的錯落穿插,還能有效的調整輕重。因而“左右揮灑”成為行書布局的常用方式。

        上下貫穿。貫穿行氣是行書布局謀篇的最重要的技巧。

        力求和諧。以上四點是行書布局謀篇的具體方法,“和諧”則是布局謀篇的整體要求。不論篇幅大小,字數多寡,都是一個統一體,和諧主要包括一下幾點:筆觸和諧統一、間白和諧統一、風格和諧統一、字體和諧統一。

        行書里程碑

        行書代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》,前人以“龍跳天門,虎臥鳳闕”形容其字雄強俊秀,贊譽為“天下第一行書”。 

        唐代顏真卿所書《祭侄稿》,寫得勁挺奔放,古人評之為“天下第二行書”。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為“天下第三行書”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》,暢達而腴潤。

        還有如宋代蘇軾、黃庭堅、米芾,蔡襄,元代的趙孟頫、鮮于樞、康里巎巎,明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸,清代的劉墉、何紹基等,都擅長行書或行草,有不少作品傳世。

        天下三大行書,因為有諸家的稱賞贊譽,世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”,或單稱《寒食帖》為“天下第三行書”,還有人將“天下三大行書”作對比說:《蘭亭序》是雅士超人的風格,《祭侄稿》是圣哲賢達的風格,《寒食帖》是學士才子的風格。它們先后媲美,各領風騷,可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。(葉樺/編輯

         

        顏真卿·自告身帖

         

        《自書告身帖》,楷書墨跡,傳為顏真卿自書,然疑為偽托。共386字。書法蒼勁謹嚴,結銜小字亦一絲不茍,清淡絕倫。詹景風稱此書:“書法高古蒼勁,一筆有千鈞之力,而體合天成。其使轉真如北人用馬,南人用舟,雖一筆之內,時富三轉?!倍洳^:“此卷之奇古豪放者絕少?!贝颂掷镄虚g可體會出顏書行筆的氣韻和結體的微妙變化,是后人學習楷書不可多得的良范。

        此帖又稱《自書太子少師告》,傳為顏真卿所書的墨跡,后面有蔡襄、米友仁、董其昌跋。蔡跋:“魯公末年告身,忠賢不得而見也。莆陽蔡襄齋戒以觀,至和二年十月廿三日?!泵装希骸坝翌佌媲渥詴?。紹興九年四月七日,臣米友仁恭覽、審定?!笔翘杖胨蝺雀?,后又曾為韓胄、賈似道,明韓逢禧,清梁清標、安歧以及清內府收藏,后賜與恭親王奕。

        鈐有“紹興”、“內殿秘書之印”、“安歧之印”、“乾隆御覽”、“恭親王章”等鑒藏印。帖前有乾隆“唐顏真卿之告”六字。后面繼蔡、米之跋,又有董其昌跋:“官告世多傳本,然唐時如顏平原書者絕少。平原如此卷之奇古豪蕩者又絕少。米元暉、蔡君謨既已賞鑒矣,余何容贊一言。董其昌?!贝颂对茻熯^眼錄》、《清河書畫舫》等均曾著錄,南宋留元剛刻《忠義堂帖》拓本為所見早期刻本,后世叢帖、匯刻亦多收入。由于《告身》流傳有錄,又經歷代叢帖刻入及部分書畫典籍著錄,所以歷來被人視為顏真卿真跡。但今人曹寶麟、朱關田經過考證,各自認為此帖并非真跡。啟功認為“自書己告,實事理之難通者”。

        原跡現在日本。(葉樺/編輯

         

        8期

         

        任性寫一回

         

        “任性”一詞,不知從何時起就風靡起來,“任性”起來。尤其最近一兩年,從“年輕就任性”到“有錢就任性”、“有才就任性”、“漂亮就任性”,等等等等,不一而足。顯然,很多事情一旦“任性”慣了,心態也就變了。

        按照《辭?!返慕忉?,“任性”就是“縱任性情,不加約束”,語出《后漢書·馬融傳》:“善鼓琴,達生任性,不拘儒人之節?!睂懽?,本來也無所謂高雅與低俗,既然古人創造了文字,流傳至今就是供人類使用交流的,書寫者用其情,閱覽者品其韻,表情達意,兩情相悅,各有所得。然而今天的人,寫著寫著,就任性起來了。

        前些日子到外地學習交流,幾位碩儒談到當今社會廣泛存在的“任性書法”,發出“如果不加選擇,不加約束,任由其發展,字將不字,國將不國”的感慨。雖然此言有點兒危言聳聽,但也道出了教育者對于寫字教育(或曰書法基礎教育)的憂慮和憤懣。書寫者可以任筆為體,可以“大隱隱于市”,可以“自己鬧著玩兒”,別人是無權干涉的。當然也干涉不了,因為寫字不犯法,只是寫得不太好而已,自己都不惡心,你惡心什么呢?

        誠然,字寫不好,又很張揚,到處展示,這樣的“招牌”多了畢竟有礙觀瞻。識者看門道,不識者看熱鬧?,F在任性的人那么多,不是“識者”太少,而是“敢言者”太少。網上吐槽,微信求評,都不足以改變現實。有位仁兄,每有“拙作”,必定上傳,其謙謙之心,令人佩服。然兩年有余,似乎毫無進步:既不臨帖,又不涉古。而跟帖者,無不阿諛,不吝奉承,這可害苦了仁兄。蜜罐子里還能養出什么貨色?

        這又不禁想到教師的板書。長期以來,板書一直是作為教師的一項基本功。九十年代縣里搞了幾次教師基本功大賽,那個時候教師練粉筆字的風氣很濃,可以想象,孩子們在這種漂亮板書的影響下,寫不好字才怪!近來,微博上有人曬出某大學文學院教授的手寫板書,照片中的粉筆字體宕拓有致、別具一格。“哪里舍得擦黑板”,不少網友贊不絕口。此前也有網友曬出地理老師手繪地圖的視頻,同樣令人嘆為觀止。

        反觀現在的很多教師的板書,潦潦草草,歪歪扭扭,隨心所欲,毫無美感,著實令人不敢恭維。這也跟大學期間不重視“三字一畫”有莫大的關系?!罢f一千,道一萬,不如功夫在手上”,教師不僅要能說會道,還必須能寫才行。教學當然需要先進的設備、優越的條件,但它們都不如一個有才華、有個性的老師那樣不可或缺,尤其是板書的示范作用直接影響到孩子的書寫習慣和審美心理。

        愿我們的教育多一些優雅,少一些粗俗;多一份理智,少一分任性。       (文/葉樺)

         

        略談臨帖層次把握與書體的過渡及兼容(二)

         

        二、書體過渡及兼容

        如果有機會獲得大學書法課程碑帖設置安排,依次臨習,循序漸進,環環相扣,將對未來的書寫能力的提高奠定扎實基礎。比如就楷書向行書轉化,由《褚遂良大字陰符經》和《褚遂良雁塔圣教序》逐漸向《顏自告身帖》、《智永千字文》過渡,效果是非常明顯的。

        過渡是寫作中的常用語,一般是文章轉入另一層意思時應用,起到順其自然、前后呼應的作用。在臨帖過程中,臨摹者所面對碑帖有無限性,而學書的時間是有限的,并且學書會存在不同程度的缺陷,甚至是書法大師也不能避免。寫行書很好的未必能寫好篆書,寫草書的未必能寫好楷書,反之亦然。所以說,并不是任何書體對所有人都合適,從一種書體到另一種書體,如何處理過渡很關鍵。比如說,從楷書到行書,筆者認為褚遂良最合適。褚書為行楷,以其來作過渡最合適不過。同時褚遂良屬二王一脈,可以由此入手打好二王基礎,再專攻其它碑帖則游刃有余。相比較而言,李邕和趙孟頫也為行楷,但李邕過于險峻,而趙偏于俗態,趙從李出,筆畫變得很平實,不容易出來,因而選擇褚遂良最為理想。從一定程度上來說,書體的可塑性決定被選擇的可能性,顏真卿和王羲之之所以強調必學,即在于其中的包容性,個性愈強自然可塑性愈小。一般說來,有了二王或顏真卿的基礎,選擇其它碑帖都可以上手。

        所謂書體兼容,是指不同書體結構、氣息等方面的銜接,包括兩個方面,一是不同書體之間,如王鐸行書與顏真卿楷書,《石門頌》和黃庭堅都屬于開張大氣一路,學起來會上手一些;二是相同書體之間,如當今盛行的?二王米芾王鐸?的學書套路。概括起來講,兼容需要把握的有兩點,對碑帖來說,要么是風格默契的,有協調作用,要么是截然對立的,也能起到調劑作用。對書家來說,主要是看是否有繼承和延續的關系,如前文所提及到的二王米芾王鐸的路子。并不是所有的書體都是能實現柔和最終水乳交融,如果選擇不當,則容易出現“夾生飯”。關鍵要對每種書體進行風格定位,在選帖時就要把握好,實際上是對于碑帖美感層次的把握。

        臨帖是一個非常復雜的過程,看起來只是照著樣子學,但“他法我法”有個消化吸收的過程。每個人的天資和勤奮皆有差別,面對同樣碑帖的領略角度并不一樣,甚至有很大差異。關鍵在于要領悟其中精髓,不能浮光掠影,流于皮毛,應適合自身情感,尋找最佳突破口,才能事半功倍。(葉樺/編輯 

         

        ·嶧山刻石

         

        《嶧山刻石》,亦稱《嶧山石刻》 、《嶧山碑》、《嶧山銘》,古嶧山也作繹山、東山,故也有文獻稱為《繹山刻石》、 《繹山石刻》 、《繹山碑》 、《繹山銘》者。原碑秦始皇二十八年(前219)立,傳為秦相李斯所書。

        原秦嶧山篆碑,正面、左側面鐫刻頌揚秦始皇功績文字,背面刻秦二世詔書,立于嶧山書門。唐《封演聞見記》云:此碑后被拓跋燾登嶧山時推倒。但因李斯小篆盛名遐邇,碑雖倒,慕名前來摹拓的文人墨客、達官顯貴仍絡繹不絕。當地官民因常疲于送往迎來,便聚薪碑下,將其焚毀,從此殘損不堪,不可摹拓。到了唐代,有人嘆惜秦碑被毀,又將流傳于世的拓片摹刻于棗木板上。因此,杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真”句。

        嶧山刻石又稱元摹嶧山秦篆碑。原立于鄒縣城縣衙大堂,民國初年移入孟廟致敬門內,1973年移入啟圣殿內保存,現存于鄒城市博物館。嶧山,位于今山東省鄒城市東南,與泰山南北對峙,被譽為“岱南奇觀”、“鄒魯秀靈”,為中國古代九大名山之一。 《孟子》“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”中的“東山”即指此山。 《史記·秦始皇本紀》載“始皇二十八年東行郡縣,上鄒繹山,與魯諸儒生議刻石、頌秦德、議封禪,望祭山川之事”,遂有此碑。

        刻石呈豎長方形,水成巖石質,四面刻字。碑高1.9米,寬0.48米,四面皆同。正面、左側面刊刻頌揚秦始皇功績文字,背面刻秦二世詔書。小篆體,每面5行,共222字:“皇帝立國,維初在昔,嗣世稱王。討伐亂逆,威動四極,武義直方。戎臣奉詔,經時不久,滅六暴強。廿有六年,上薦高號,孝道顯明。既獻泰成,乃降?;?,親巡遠方。登于繹山,群臣從者,咸思攸長。追念亂世,分土建邦,以開爭理。功戰日作,流血于野。自泰古始,世無萬數,陀及五帝,莫能禁止。廼今皇帝,壹家天下。兵不復起,災害滅除。黔首康定,利澤長久。群臣誦略,刻此樂石,以箸經紀?;实墼唬?/span>‘金石刻盡始皇帝所為也,令襲號而金石刻辭不稱始皇帝。其于久遠也,如后嗣為之者,不稱成功盛德’。丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言:‘臣請具刻詔書,金石刻因明白矣。'臣昧死請。制曰:‘可。'”該碑刻文今已泐毀37字,尚存185字。左側面以行書刊刻跋語,記述摹刻經過。(葉樺/編輯

         

        9期

         

        高考進行時

         

        幾乎每年的這個時候,老師都在左叮嚀右囑咐,唯恐哪個地方交代不清楚而耽誤了三年的操心;也幾乎每年的這個時候,學生自個兒都在暗示在提醒,默默祈禱接下來的兩三天能正常發揮而金榜題名;至于家長,只需靜靜地等待高考日子平穩度過,畢竟,高考對于一個家庭來說,是多么的不同尋常,不著急是假的。

        進入高三下學期以來,學校里的一系列活動(比如 “631”計劃)都在圍繞“我們的高三”進行著。無論是“成人之禮”、“百日宣誓”,還是“激情演講”、“歌舞獻藝”,一絲不茍,有條不紊。以5月27日的“第九屆沖刺高考書法筆會”來說吧,就充滿著師生的期待?!皳]毫潑墨”為高三學子壯行是大余中學的創舉,獨一無二,六年來,她早已變成了畢業生們的念想。因為,這些活動都是奔著釋放學生壓力而來,已經成為常態了。

        高考,也確實應該成為常態。換句話說,高考也不應當成為折磨人的大事。去年一位朋友的孩子考上一本大學,我們本該前去道賀,看人家孩子怎么說,“考個大學有那么稀奇嗎?現在幾乎家家都有讀大學的,讀研讀博甚至出國留學的都數不過來了,用得著為一個大學生而熱烈祝賀嗎?”。呵呵,升學酒是沒得喝了。無獨有偶,三月剛過,大余中學有多位教師的孩子相繼接到讀研通知。顯然,對孩子繼續深造,家長已經沒有了四年前剛接到大學通知書時的那份沖動,只是輕輕地說了一句,“現在讀研也很正?!?。你說,考研還會比考大學容易嗎?顯然,是孩子的心態已靜若止水,而家長也因此變得淡定閑適起來了。

        浮躁的心必須得到寧靜,得到休息。大學要讀,且要讀好;高考要拼,且要秣馬厲兵。不為別的,就為從此不后悔,得兒了!默默使勁兒吧,哪怕不能完全如愿,人生也是無悔的,但大可不必轟轟烈烈。喜歡晚自習之后看看韓劇,那就灑一把莫名的眼淚吧;喜歡周六黃昏騎單車溜達,那就恣意地溜去吧;喜歡和弟弟妹妹們玩紙牌,即使來點兒放肆又能怎么樣?甚至,兒童節也來一份冰點?傻傻的,慢慢品,也沒什么。

        這就是還高考以本來面目。只要你努力了,奮斗了,能上北大清華當然值得彈冠相慶,但是考不上也不必哀愁,畢竟不是誰都上得了的,那可是中國頂尖大學呀!

        高考沒有完成時,所以才有老師“鐵打的營盤流水的兵”的感慨;高考沒有過去時,所以才有老師“把平時當高考把高考當平時”的釋懷;高考只有進行時,所以每年都要上演不同的高考故事,主人公有你,有他,也有我。這就是再平常不過的國考——高考!                               (文/葉樺)

         

        關于草書(一)

         

        《說文解字》中說:“漢興有草書”。草書始于漢初,其特點是:存字之梗概,損隸之規矩,縱任奔逸,赴速急就,因草創之意,謂之草書。

        章草筆劃省變有章法可循,代表作如三國吳皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法,筆勢流暢,代表作如晉代王羲之《初月》、《得示》等帖??癫莩霈F于唐代,以張旭、懷素為代表,筆勢狂放不羈,成為完全脫離實用的藝術創作,從此草書只是書法家臨摹章草、今草、狂草的書法作品??癫荽碜魅缣拼鷱埿瘛抖峭础返忍蛻阉亍蹲詳⑻?,都是現存的珍品。

        從草書的發展來看:草書發展可分為早期草書、章草和今草三大階段。早期草書是跟隸書平行的書體,一般稱為隸草,實際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書,打破隸書方整規矩嚴謹,是一種草率的寫法,稱為“章草”。章草是早期限草書和漢隸相融的雅化草體,波挑鮮明,筆畫鉤連呈“波”形,字字獨立,字形遍方,筆帶橫勢 。章草在漢魏之際最為盛行,后至元朝方復興,蛻變于明朝。漢末,章草進一步“草化”,脫去隸書筆畫行跡,上下字之間筆勢牽連相通,偏旁部首也做了簡化和互借,稱為“今草”。今草,是章草去盡波挑而演變成的。今草書體自魏晉后盛行不衰。到了唐代,今草寫得更加放縱,筆勢連綿環繞,字形奇變百出,運筆放縱、點畫狼藉的又稱大草或狂草。到了今天,草書的審美價值遠遠超越了其實用價值。 草書是按一定規律將字的點劃連字,結構簡省,偏旁假借,并不是隨心所欲的亂寫。草書符號的主要特征之一是筆畫帶鉤連,包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢傾向,為左右鉤連的草化提供了依據。章草筆法用“一”形,今草筆法用“S”形。這是兩者的根本區別。

        關于草書的故事。“張丞相素好草書而不工。當時流輩皆譏笑之,丞相自若也。一日得句,索筆疾書,滿紙龍蛇飛動,使侄錄之。當波險處,侄惘然而止,執所書問曰:“此何字也?”丞相熟視久之,亦不自識,詬其侄曰:“胡不早問?致予忘之!”

        (譯文)張丞相喜歡書寫草書(草體字),但是很不工整。同行們都譏笑他,他卻不以為意。一天,他忽然得到佳句,趕忙索要筆墨奮筆疾書,字非常潦草,寫了滿紙。他當即讓侄兒把詩句抄錄下來。侄兒抄到筆畫怪異的地方,感到迷惑不解,便停下筆來,拿著他所寫的字詢問張丞相念什么字。張丞相反復辨認了很久,也沒認出來自己寫的是什么字,于是就責罵侄兒說:“你怎么不早一點兒問我,以致我也忘了寫的是什么?!?/span>(葉樺/編輯

         

        ·張旭草書《古詩四帖》

         

        張旭(658~747),字伯高,一字季明,吳縣人。唐代著名書法家。初任常熟尉,后官至金吾長史,故人稱“張長史”。善詩。

        張旭是唐代著名書法家陸柬之的外孫,自幼得其傳,工書法,精通楷書,最善草書。他把當時流行的“今草”書體,發展為筆法放縱、筆勢連綿回繞、字形變化繁多的“狂草”書體,是書壇“狂草”的奠基人。自言“觀公主擔夫爭道,又聞鼓吹而得筆法意,觀孫大娘舞劍器而得其神”。他那變化萬千、奇狀莫測的草書,達到了“揮毫落紙如云煙”的境地,被后人稱為“草圣”。

        據史書記載,張旭嗜好飲酒,每當喝得酩酊大醉時,他便呼叫狂跑,然后揮毫下筆,其字逸勢奇狀,瀟灑豪放,有時則用頭發蘸墨寫字,待到酒醒,觀之如神來之筆,不可復得,被人稱為“張顛”。他是當時長安城里的“八仙”之一,杜甫曾在《飲中八仙歌》中贊道:“張旭三懷草圣書”。韓愈曾說:“旭善草收,不治他技。喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉無聊,不平有動于心,必于草書焉發之?!苯沂玖藦埿裼贸錆M激情的書法語言抒寫心頭奔騰澎湃的情感。其傳世作品有《古詩四帖》、《千字文》、《郎官石柱記》等。其書法開啟了中唐的浪漫主義寫意書風,展示了唐代書法全盛時期風采,唐文宗李昂曾下詔,將李白的詩歌、裴曼的劍舞和張旭的草書定為“三絕”。

        《古詩四帖》墨跡本,五色箋,狂草書,共40行、188字。傳為唐代張旭書。通篇筆畫豐滿,絕無纖弱浮滑之筆。行文跌宕起伏,動靜交錯,滿紙如云煙繚繞,實乃草書巔峰之篇?!豆旁娝奶氛w氣勢如長江大河一瀉千里,急風驟雨,所以在草書發展史上是新突破。它打破了魏晉時期拘謹的草書風格。把草書在原有的基礎結構上,將上下兩字的筆畫緊密相連,所謂“連綿環繞”,有時兩個字看起來象一個字,有時一個字看起來卻象兩個字。在章法安排上,也是疏密懸殊很大。在書寫上,也一反魏晉“匆匆不及草書”的四平八穩的傳統書寫速度,而采取了奔放、寫意的抒情形式。(葉樺/編輯

         

        10期

         

        時間是最好的方法

         

        一個重復了上百次的忠告“每天練習半小時,還你一手漂亮字”,從2014年的9月1日一直持續到2015年的6月30日。粗略算來將近150小時的練習,真正堅持下來的有多少,不得而知,而沒有付諸行動的卻大有人在。

        幾乎所有的技藝要想達到爐火純青,只有時間才是最好的方法。

        俗話說,“羅馬不是一天建成的”,同樣,要練出一手好字,非得付出長期的辛勤汗水才行。

        練書法,要練心。聚精會神,靜若止水,是寫好字的基本前提。心不靜,專注力不夠,你就不能觀察仔細,也找不準筆畫的位置,一寫就容易走樣。半個小時的書法練習完全可以達到心靜如水。

        練書法,要練勤。勤奮是一種品質,沒有勤奮做基礎,任何美麗的夢想都不能變成現實。勤奮,也要包括勤思考,光身體力行,如果沒有大腦的參與,效果照樣不會很理想。一個星期的不間斷練習可以讓你感覺心手雙暢。

        練書法,要練技。熟能生巧。技能不會無緣無故來到你的手上。你需要不斷地、反復地試驗,花心思琢磨透徹,把筆性、紙性、墨性結合起來。在不知不覺的練習中,手腕靈活了,毛筆聽話了,宣紙安分了,而墨也不會耍性子了。持續一個月的枯燥乏味練習可能讓你幾乎放棄,但是,你只需堅持一下,喝口茶,再接著寫,甘甜自然來。

        練書法,要練智。智,就是智慧、智力,是可以通過練習來獲得。比如,經常使用“上看下看,橫看豎看、左看右看,正看斜看”來比較和分析一個字,一組字,或一行字,就能將字的空間感協調起來,練帖的方法也能較快掌握。推而廣之,學習音樂、美術、設計,都離不開協調能力,而協調能力本身就是智力的體現。實踐證明,練習書法確實可以提高一個人的智力。半年的咬牙堅持,開始讓你的書法水平與同學拉開距離。

        練書法,要練氣。靈氣,文氣,正氣,都可以由練習書法而獲得,這一點是毫不奇怪的。懂音樂舞蹈的人,靈氣四射;經常讀書的人,文氣濃郁;習武健體的人,正氣鏗鏘;而懂得書法的人,則能將靈氣、文氣和正氣集于一身。一年的持之以恒,讓同學和老師對你的書法刮目相看。這時,你不僅養成了寫字的好習慣,你還收獲了成功的喜悅。

        時間是最好的方法。每天練習兩小時,你就可能由業余變成專業。

        時間是最好的醫生。在時間面前,一些不好的習慣都有可能得到矯正和醫治。

        時間是最好的導師。在你迷茫的時候,可以停筆,但不可以停腦,花點時間反思得失。

        時間是最好的朋友。當你成功的時候,時間給你鼓掌;當你沮喪的時候,時間給你撫慰。她讓你變得陽光,變得堅定,變得坦然。                  (葉樺/文)

         

        關于草書之“草書涅槃”

         

        廣義草書是指草寫的書體。它包括兩種情況:一是在文字不統一的遠古時代,自然不會有統一規范的草書,那時出現的潦草的字,就屬于廣義的草書;二是在文字統一后,在應急的情況下,或者是在起草文書稿件、記錄他人談話時,行筆快捷,筆畫連帶、省略,信手寫的不規范的潦草的字,這種潦草的字很難用于交流,隔久了甚至連寫字的人也難以識別,這種潦草的字就屬于廣義的草書。

        為了便捷書寫,經過漫長的約定俗成的過程,尤其是在篆書向隸書轉化的時期,民間流行的草字的數量逐漸增多,寫法逐漸統一,經過由量變到質變的過程,終于產生了具有法度的草書,那便是章草,之后進一步發展成今草,狹意的草書就是指章草和今草。

        自章草起草法就基本形成了。約定俗成的草法既具有法度的規范性,又具有很大的靈活性,其基本內容包括以下三個方面:一、草書是筆畫省略,結構簡便的書體。二、草書是以點畫作為基本符號來代替偏旁和字的某個部分,是最具有符號化特征的書體。三、草書的筆劃之間、字與字之間相互連帶呼應,是便于快捷書寫和便于表達書者情感的書體。

        任何書體在使用中都有簡便易寫的要求,發生省簡筆畫和潦草的趨勢。這種趨勢是文字演變的主要原因。每當社會變革和文化大發展的時期,文字應用頻繁,個人隨手省簡,異體字出現的速度加快,為了使文字更加利于應用,勢必要加以糾正。甲骨文時期有草寫的痕跡。“周宣王太史作籀書”、“李斯作小篆”、“程邈作隸書”以及蔡邕以八分書寫熹平石經等,都是兩周、秦、漢各自對當時流行的字加以規范化而頒定的標準字樣,也是公認已形成的新的書體,是為正體字的開端。

        但是要求簡易的趨勢并不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡筆和潦草的字跡,史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書未上”,說明戰國古文和西漢隸書在急速書寫時也非正體。據魏晉人記載,東漢北海敬王劉睦“善史書,當世以為楷則”,劉睦死前,明帝派驛馬“令作草書尺牘十首”。章帝時,齊相杜度善作習字的范本,章帝曾詔令杜度草書奏事??梢姽?/span> 1世紀中葉以來,草字已經不盡是出于匆促書寫而是被珍視和仿習的字體了。從近世出土的漢簡可以看到,西漢武帝時字劃省簡的隸書已經通行。到新莽時期,有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年(公元46年)簡就已經完全是草書了。但是從周代到新莽時期都不曾把草書列為一種書體。

        《說文解字》成書于和帝十二年(公元 100年),許慎[2] 在《敘》里說“漢興有草書”,是以草書為一種書體之始。東漢末期,張芝其同時以及稍晚的鐘繇等名家輩出,各成流派。當時趙壹有《非草書》之文,蔡邕有類似之議,以維護正體字的地位,這反映出草書已極一時之盛。漢末直到唐代,草書從帶有隸書筆意的章草發展成韻秀宛轉的今草,以至奔放不羈、氣勢萬千的狂草。(葉樺/編輯

         

        蔡襄《澄心堂帖》

         

        《澄心堂紙帖》,尺牘,紙本,1063年作,北宋蔡襄書,行楷,縱617.5px,橫677.5px。中國臺北故宮博物院藏 。

        釋文:澄心堂紙一幅,闊狹、厚薄、堅實皆類此,乃佳。工者不愿為,又恐不能為之。試與厚直,莫得之,見其楮細,似可作也。便人只求百幅。癸卯重陽日,襄書。

        精致的紙質,配上蔡襄秀致而莊重的墨跡,使得這幅“澄心堂”帖格外顯得清麗動人。全文以行楷寫成,結體端正略扁,字距行間寬緊合適,一筆一畫都甚富體態,工致而雍容。信札署有“癸卯”(1063年)年款,時蔡襄年52歲,《澄心堂紙帖》正是他晚年崇尚端重書風的代表之作。

        這幅蔡襄書寫的尺牘,又名《澄心堂帖》。宋代士大夫講究生活品味,對于文房用具,尤其考究。蔡襄寫此一信札,便是為了委托他人代為制作、或是搜尋紙中名品-“澄心堂”紙?!俺涡奶谩奔堅醋晕宕咸?,據說它“膚如卵膜,堅潔如玉,細薄光潤”,在北宋就已經是相當珍貴、難求的名紙了。這幅書跡的紙質縝密光潔,很可能就是蔡襄用來作為“澄心堂”紙的樣本。

        蔡襄,字君謨。其先本光州人,居仙游(今屬福建?。?,遷甫田。官至端明殿學士,知杭州,謚忠惠。工正、行、草、隸書,又能飛白書,嘗以散筆作草書,稱為“散草”或“飛草”。世人評蔡襄行書第一,小楷第二,草書第三。與蘇軾、黃庭堅、米芾,共稱“宋四家”。

        (葉樺/編輯

         

        11期

         

        高考后話

         

        2015年高考結束了。書法課究竟對高考結果有多大影響目前不得而知。不過有一點可以肯定的是,平時練字勤快的學生,一路陽光,而不太關注寫字的學生則沮喪不已??赡艹丝忌约汉烷喚砝蠋?,再也沒有人會來關心你的寫字狀況。在國考競技場上,你是運動員,而閱卷老師是你的“生死判官”。所以,說得勢利一點,平時作業你可以鬼畫桃符,可以不尊重老師的感受,但是到了幾乎可以決定你命運的關鍵考試,你還得老實點,不可放肆,不信你試試。

        高中畢業證如期發放到學生手上。因為不少班級填寫畢業證的寫手水平不高,招致學生吐槽:“好不容易讀到高三畢業,就這么馬馬虎虎寫幾個字打發我們,太不負責了?!甭務咝钠萜?。也是,現在涉及文字的一切東東,包括證件,都可以電腦打印,畢業證又為什么不能呢?再者,找幾個寫字好點兒的謄寫一下,給人家記幾個加班費也是情理之中嘛。對學生畢業證一事,還是要加以重視才對,你惡心一時,學生則惡心一輩子。據報載,2014年武漢大學的錄取通知書都邀請書法名家捉筆,一行行漂亮的毛筆小楷讓新生耳目一新,大呼過癮,學生們心中對武漢大學立時肅然起敬。這就是書法的魅力喲。

        高考貧困生補助表陸陸續續上交到辦公室蓋章,一檢查才發現,連名字都不好好寫的大有人在。照理說,你是“求”人家要錢,就更應該態度良好,認真填寫每項內容,甚至畢恭畢敬也一點兒都不過分。至少,這寫好字也是對別人的尊重,讓人家主管部門的工作人員心里舒服些。也難怪現在考公務員要真正的“筆試”了,因為領導字跡潦草而誤事的現象頻頻被曝光,有的還因此丟了烏紗帽。所以,作為學生,老師要求你把字寫好真的在為你好嘞!

        在一本書法雜志上看到一篇小文,說到當代書畫大家齊白石有一個怪癖:凡是邀請函字跡不端者,概不赴約。按照老人的解釋,既然爾等不恭,吾等又何必敬哉?!暑期也接到過幾張“紅色罰款單”,其中有兩三張寫得實在不好,更談不上美觀。雖然不必像齊白石老先生那么較真,但看到也真的沒心情去赴這個宴,還得頂著炎炎烈日?,F在的社會交往早已沒有了過去的那份斯文與謙恭。如今物質豐富了,可是文明并沒有因此真正進步。古人云“倉廩實而知禮節”,看來這個“禮節”是要重新予以確立,予以規范,并付諸實踐,不然它真的會離我們越來越遠。而作為“節”的“見面禮”——一手好字,是無論如何要練好的,過去如此,現在如此,今后還將長期如此。呵呵。(文/葉樺)

         

        關于草書(三)

         

        草書是中國文字最為簡約的書體。草書的起源,亦如行書,或其他書體,無法確指始于何時。史記說:“戰國時,楚懷王使屈原造憲令,草稿未上,上官氏見而欲奪之,蓋草書之祖起于?!睋斯视胁輹壠鹩诓莞逯?,可見戰國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體,為了發揮速寫功能,較為省略草率,自然不能工整,草草寫成,顧名思義而為草書。但此種草書,僅能說是古篆(當時使用的字體)的草稿,真正草書的開始發現,則始自漢初,其演變過程,自應是先有“章草”,而后又有“今草”,再又有“狂草”等草體了。

        章草是隸書速寫而成,故源出于隸。傳說為西漢元帝時黃門令史游所創。宋趙彥《衛云漫鈔》說:“宣和,陜古人發地得木簡,字皆章草,乃永初二,發夫討叛羌檄。米元章帖言:章草乃章奏之草。今考之既用于檄,則理容施于章奏。蓋小學家流,自古以降,日趨于簡便故大篆變小篆,小篆變隸;比其久也,復以隸為繁。則章奏文,悉以章草從事,亦自然之勢;故雖曰草,而隸筆仍在,良繇去隸未遠也?!贝苏f章草因通於章奏得,其說較為可信?!罢虏荨弊煮w,雖已“隸書”簡約,但仍略帶波磔,若從漢初木簡書跡(上圖),可見初期的“章草”,實際上就是應急的粗率“隸書”變體。故其筆法與結體,無一定規范可循,一直到了東漢的張芝,章草字體,才臻成熟,至魏晉而登峰造極。其中著名的書家,如魏時的韋誕、吳時的皇象、晉時的索靖,都稱為一代章草的宗匠。

        “章草”傳世的法帖,計有史游《出師頌》、《淳化閣帖》中張芝書、皇象所書《急救章》、索靖的《月儀帖》等。雖傳刻至今,但法度端凝,體勢堅勁,有獨立自強之特,仍足供為后人臨摹研究的最佳資料。

        “章草”的筆畫略帶隸書的波磔,而字字獨立不相連帶;利用符號,一筆萬同,是漢隸行書之變體。章草筆畫簡約,有縈帶連接,與今草相似。但其結體平正,用筆勁澀,筆畫中有波磔,特別是捺畫的起筆與捺的末筆,明顯的保留了隸書的筆意,且字字獨立,不相連綿,排列整齊,與今草、狂草有明顯的區別。(葉樺/編輯

         

        三希堂法帖·《中秋帖》

         

        《中秋帖》傳為王獻之所書,與王羲之的《快雪時晴帖》,王珣的《伯遠帖》合稱“三?!?/span> ,現藏故宮博物院?!稌鴶唷分姓f:“字之體勢,一筆而成,偶有不連,而脈不斷,及其連者,氣候通其隔行”?!吨星锾窌v逸豪放,應是王獻之創造的新體?!吨星锾肥恰秾殨x齋法帖》、《十二月割帖》的不完全臨本,原帖在“中秋”之前還有“十二月割至不”六字。

        《中秋帖》又名《十二月帖》,草書,原為五行三十二字,后被割去二行,現僅存三行二十二字,清乾隆時被收入內府,與《快雪時晴帖》、《伯遠帖》號為“三?!?,乾隆遂以“三希堂”為御書房名。

        該帖刻入《三希堂法帖》中,后由清宮流入香港。1951年在周恩來總理親自關懷下,有關部門以重金收回。此帖運筆如火箸畫灰,字勢連綿不斷,極備法度,譽稱“一筆書”,是學習“二王”的珍貴資料。

        王獻之(344-386年),字子敬,漢族,東晉瑯琊臨沂人,書法家、詩人,祖籍山東臨沂,生于會稽(今浙江紹興),王羲之第七子。王獻之幼年隨父羲之學書法,兼學張芝。書法眾體皆精,尤以行草著名,敢于創新,不為其父所囿,為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻,在書法史上被譽為“小圣”,與其父并稱為“二王”。曾經擔任過州主簿、秘書郎、秘書丞、長史、吳興太守等官職;成為簡文帝駙馬后,又升任中書令(相當于宰相)。但政績一般,遠不如他的書名顯赫。故人稱“大令”。(葉樺/編輯

         

        12期

         

        高考后話(二)

         

        隨著2015年高考塵埃落定,2016年高考的序幕又徐徐拉開了。各地都在舉行不同形式的活動來為明年的高考擂鼓助威。據說,就連毫無高考壓力的江西省高考的龍頭老大——臨川一中,也按耐不住激動的心情,迫不及待地搞“運動”;贛州中學也不甘示弱,又是動員,又是誓師,把高考的濃厚氛圍推向一個又一個高潮。大余中學自然不能置身事外,不為別的,就是希望在來年的決戰中能一如既往,再創輝煌。

            而爭奪新高一的生源之戰也是硝煙彌漫。據說贛州城區內的幾所重點高中大有“千方百計爭政策,不擇手段挖生源”之勢。作為先天不足的下面市縣重點高中就只好望洋興嘆,徒喚奈何了。其實,這也未必不是好事。就像中國受到歐美國家幾十年的技術封鎖、經濟打壓與政治排擠一樣,反而促使中國獨立自主,  自力更生。我想,不怕別人搶生源,就怕糊涂過日子。

        做足“文化立校、文化興?!边@篇文章,也2 0 1 5年高考后在各地普遍受到重視的舉措。不必說“江西某某學校建校6 0周年慶典”,也不必說“廣東某某中學新校區落成典禮”,其目的就只有一個,想盡一切辦法來擴大自身學校的影響力和知名度。當我們還沉浸在今年高考豐收喜悅之中的時候,人家已經將“免費參會券”之類的“誘惑”提前半個月發到了非本學區應屆初中畢業生的家長手上,進而提前“套牢”我們的優質生源,明看是“文搶”,但卻暗流涌動,充滿殺機。

        文化,有人稱為“軟實力”。我們的軟實力是什么?一所學校的軟實力不僅體現在師資水平、教學質量,更體現在對學校未來發展的具體謀劃上。今年四月底有幸參加全省中小學書法骨干教師培訓班學習。早在2 0 1 4年1 0月,中國書協就啟動了“翰墨薪傳全國中小學書法師資培訓工程”。雖然這項工作我們省比其他省份啟動要遲,但遲總比沒有要好,說明省教育廳開始意識到提高全省中小學生的寫字水平到了刻不容緩的地步,繼續放任自流就終將為老百姓所不齒。如果說省教育廳的謀劃可以稱之為“頂層設計”的話,那么再讀一讀曾軍良的教育著作,我們不難發現:他一直非常重視“文化軟實力”的打造。其實他的“思維”、“方法”等等“頂層設計”一點兒新意都沒有,他最出色的地方偏偏就是“地面設計”“堅決的執行力”。這,正是我們很難學到的地方,又是我們必須去學的地方。(文/葉樺)

         

        關于草書(四)

         

        今草即現今所通行的草書,通稱為草書,傳說為後漢張芝(伯英)所創始。韋誕說:“芝學杜度,轉精其功,可謂草圣,超前絕後,獨步無雙。”張懷《書斷》說:“自杜度妙於章草,崔瑗、崔實,父子繼能。伯英得崔杜之法,故知新,因而變之,以成今草。字之體勢,一筆而成,偶有不連,而血脈不斷;及其連者,筆脈通其隔行。惟王子敬深明其旨,故行首之字,往往繼前行之未,世稱一筆書起自張伯英,即此也。”又說:“章草之書,字字別。張芝變為今草,上下牽連,或上字之末,而為下字之上。呼史游草為章草,因伯英草而謂今草也。由是而知,“今草”與“章草”不同之處:章草字字獨之,系速寫隸書而成,而“今草”則省去“章草”的波磔,上下牽連,是速寫“章草”而成的。于右任先生標準草書自序說:“其為法:重形聯,去波磔,符號之用加,使轉之運益;大令所謂窮偽略之理,極草之致者,最為得之。”按“重形,去波磔”二語,可說是“今草”的特征,也是“今草”益趨簡捷的所在。

        今草即一般所說的草書,它是脫去了章草中保留的隸書形跡,并在章草和楷書的基礎上加快行筆,增加圓環勾連而成。張懷璀《書斷》中說:“章草之書,字字區別,張芝變為今草,加其流速,拔茅連茹.上下牽連,或借上字之終而為下字之始,奇形離合,數意兼包。這正是章草與今草不同體勢和運筆的概括,代表作如崔瑗《賢女帖》。

            狂草創始于唐朝,唐人張旭是狂草的開山祖,故有“草圣”之稱。后來的和尚懷素亦是狂草大家??癫荼冉癫莞雍啽憧焖?,且筆勢更加連綿回繞,活潑飛舞,奔騰放縱,大有馳騁不羈,一瀉千里之勢。古人謂其形體“或斂束而相抱,或婆娑而四垂,或攢翥而整齊,或上下而參差,或陰嶺而高舉,或落擇而自披?!?/span>真是“眾巧而百態,無盡不奇”。作者可借其抒發奔放激越之情,或寄以馳騁縱橫之志,或托以散郁結之懷。但由于其省筆多,形體與楷、行二體相差太大,故較難辨認。

            今草又稱一筆書,張懷瑾說:“(草)字之體勢,一筆而成,偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行世稱一筆書者,起自張伯英。《書斷》所謂“一筆書是指今草在創作過程中,字與字之間,行與行之間映帶連屬,顧盼多姿,或筆筆連級,或筆斷意連,所以草書又稱為一筆書,張芝今傳(將軍帖)便是其代表作。到了王獻之的《中秋帖》、《十二月帖》,“一筆書”表現得就更明顯了。不管怎么說張芝在書法史上的地位還是很高的,難怪有人稱之為“草圣”。(葉樺/編輯

         

        漢隸·禮器碑

         

            中國東漢重要碑刻。全稱“漢魯韓敕造孔廟禮器碑”,又稱“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑”等。東漢永壽二年(156)立。現存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米,寬0. 73米,四面皆刻有文字。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢數。此碑是漢代隸書的重要代表作之一。其碑陽部分,章法處理是縱有序,橫有列;字距寬,行距密。這種章法充分展現了和諧、端莊、秀美的整體特征。而碑陰部分往往是縱有序、橫無列,行與行之間有一定間距,字距參差不齊,富于流動感,通篇自然靈動,富有生氣。

            《禮器碑》書法瘦勁寬綽,筆畫剛健,用筆力注筆端,如干將莫邪,鋒利無比。其結體寓欹側于平正中,含疏秀二嚴密內,歷來被奉為隸書極則。

            《禮器碑》的筆畫瘦硬剛健,收筆轉折多處方折,筆畫較細而刀法及捺粗壯,構成強烈的視覺對比,而且多少帶有一些和居延漢簡書法相似的地方。但是它瘦不露骨,不傷于靡弱,顯得很有力度。尤其是碑陽書法法,更是精美絕倫。而碑側和碑陰,因為記載捐助者的姓名和捐助錢數,顯得要隨意得多,大小疏密皆不經意,但反而有一種變化之美。

            和其他著名漢碑相比,它不同《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑>的吉樸、《孔廟碑》的縱逸、《華山碑》的奇、《衡方碑》的靈秀、《張遷碑》的方正、《曹全碑》的秀麗?!抖Y器碑》自有自己的風格在,這也正是它的成功之處。學習隸書,最宜以此碑入手。(葉樺/編輯

         

         

        13期

         

        字有百病  唯俗難治

        ——林散之談寫字(一)

         

        學字要才、學、識。“才”,是自己的本能,指天資,但單純靠此不能成功;“學”,是學問,“學”的時間最長,三五年,幾十年,在古人里面鉆;軀殼脫掉,寫出自己的面貌來要“識”,增長自己的胸境。境界就是書卷的流露,書讀多了就有了。

        書法與舊文學是分不開的。能鉆進去就好了,不要只看翻譯才懂。這是個很高的修養。所謂書卷氣,就是書讀多了,不是學成的,而是養成的。

        謹防學成“書匠”。書法最難的脫不出俗氣。鄧石如這樣的功夫,在書苑中也脫不了個俗。他讀書少,在北京待不住。功力深,但不是四體都好,他的隸書寫得好,其他也不怎樣。

        書法要寫得不俗就不簡單,一般人寫到形式美就不簡單了。不讀書,越工越俗。不讀書,再寫總是個“書匠”。俗字講不出來,只有你自己理會才行。古人說不俗、仙骨,真是難如登天,可嘆。光學寫字,不讀書,字寫得再好,不過字匠而已,寫出來的字缺少書卷氣。寫快了會滑,要滯澀些好。滯澀不能像清道人那樣抖??芍^之俗?!忠藙偠?,乃稱名手。最怕俗。

        寫字要有功夫,要寫字,要讀書,要有書卷氣,否則是匠氣。

        字有百病,唯俗病難醫,多讀書方能醫俗。

        無論書法作畫,總宜多讀點書,才有氣味。不然,徒事弄筆弄墨,終歸有俗氣。這個俗氣實在難除。書最難讀,非一朝一夕之功,游歷還屬于第二階段。書讀不好,游歷也是枉然。古人說入寶山空回,一無所得。山川的氣象不能盡心寫下來。

        全中國莫有深通書畫的人,也就是莫有能讀破萬卷之人,所以下筆粗俗難堪。如民國年間還有些讀書的人,都流寓香港了。

        這個關不得過。什么關?就是俗字這個關。要讀書,古讀萬卷才能不俗。變換氣質才能不俗。

        高二適先生說:“光寫字不讀書是書匠?!逼鋵嵾B字匠也夠不上!

        凡病可醫,唯俗病難醫。醫治有道,讀萬卷書,行萬里路。讀書多則積理富,氣質換;游歷廣,則眼界明,胸襟廣,俗病可除也。

        僅僅把讀書當作提高藝術水平的捷徑是不夠的。讀書是為了改變自己的氣質,提高精神境界。藝術創作除了讀書及前人作品外,還要社會與大自然這兩卷活書,它的篇幅無限,每天都在延長、拓深。(葉樺/編輯(待續)

         

        魏碑(一)

         

        魏碑是我國南北朝時期(公元420-588年)北朝文字刻石的通稱,以北魏為最精,大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。此時書法是一種承前啟后、繼往開來的過渡性書法體系,鐘致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊范,下能察隋唐習風?!蔽罕畷▽髞淼乃搴吞瓶瑫w的形成產生了巨大影響。歷代書家在創新變革中也多從其中汲取有益的精髓。

        魏碑風格多樣,樸拙險峻,舒暢流麗。極有名的如《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《高貞碑》、《元懷墓志》及《張玄墓志》,已開隋、唐楷書法則的先河。清代中期倡導“尊碑抑帖”,沖破“館閣體”的束縛,碑學興起,書風為之一變。魏碑上承漢隸傳統,下啟唐楷新風,為現代漢字的結體、筆法奠定了堅實的基礎。

        書法在我國歷史上扮演著重要的角色。它不僅是文化傳播的工具,同時也陶冶著人們的思想品格,更有延年益壽之效。書法分類有多種:楷書,隸書,草書,行書,魏碑作為楷書的一種,散發著她獨特的魅力.

        魏晉南北朝時期,社會動蕩不安,人民生活在水深火熱之中,適應社會意識需要的佛、道之學勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫經為一大功德。尤其佛學,凡新建寺塔、塑造佛像,必延聘文學之士,撰寫文章以紀其事?;蜩徥宰鞅?,或就天然巖壁摩崖刻寫,一時間,從漢代風行的立碑時尚,轉向佛學的建寺造塔、立碑刻石。四海之內雖戰亂不止,造像求長生的心理卻更加熾烈,刻石佛記文字漫山遍谷,不下數千萬。魏碑應運而生。

        東晉以后,南北分裂,書法亦分為南北兩派。北派書體,帶著漢隸的遺型,筆法古拙勁正,而風格質樸方嚴,長于榜書,這就是所說的魏碑。南派書法,多 疏放妍妙,長于尺牘。南北朝,因為地域差別,個人習性、書風迥然不同。北書剛強,南書蘊藉,各臻其妙,無分上下。(葉樺/編輯

         

        魏碑·元貞墓志銘

         

        《元楨墓志》是元魏宗子志石時間最古的??逃谖盒⑽牡厶投辏ü?/span>496年),是屬于北魏中期的典型碑刻。17行,行18字,共306字。志高71厘米,寬71厘米。1926年夏出土于洛陽城北高溝村東南,后經于右任先生收藏并移存西安碑林至今。其筆畫茂實剛勁,結體緊峻,意態恣肆,氣勢雄奇。

        元楨(446~496),拓跋晃第十一子,孝文帝元宏之從祖?;逝d二年(468)封南安王,加征南大將軍,中都大官,內都大官。孝文帝即位,任涼州鎮都大將,都督西戎諸軍事,征西大將軍領護西域校尉,儀同三司,涼州刺史。征為內都大官,出為使持節、侍中,開府,長安鎮都大將,雍州刺史。后因“不能潔己奉公,助宣皇度,方肆貪欲,殖貨私庭,放縱奸囚……”等罪,削除封爵,以庶人歸第,禁錮終身。后孝文帝南伐,楨從至洛,議定遷都,復封南安王,出為鎮北大將軍,相州刺史。太和二十年八月二日逝于鄴,享年50歲。謚曰惠王,該年十一月二十六日葬于邙山?!段簳贰侗笔贰肪袀?。

        釋文:使持節鎮北大將軍相州刺史南安王楨,恭宗之第十一子,皇上之從祖也。惟王體暉霄極,列耀星華,茂德基於紫墀,凝操形於天儀。用能端玉河山,聲金岳鎮,爰在知命,孝性諶越,是使庶族歸仁,帝宗攸式。暨寶衡徒御,大訊群言,王應機響發,首契乾衷,遂乃寵彰司勛,賞延金石。而天不遺德,宿耀淪光,以太和廿年歲在丙子八月壬辰朔二日癸巳春秋五十薨於鄴?;噬险鸬?。謚曰惠王,葬以彝典。以其年十一月庚申朔廿六日乙酉窆於芒山。

        松門已杳,玄闥將蕪,故刊茲幽石,銘德熏壚。其辭曰:

        帝緒昌紀,懋業昭靈,浚源流昆,系玉層城。

        惟王集慶,托耀曦明,育躬紫禁,秀發蘭。

        洋洋雅韻,遙遙淵,瞻山凝量,援風烈馨。

        卷命夙降,未黻早齡,基牧豳櫟,終撫魏亭。

        威整西黔,惠結東氓,不錫嘏,景儀墜傾。

        鑾和歇蓿,委櫬窮塋,泉宮永晦,深埏長鋦,

        敬勒玄瑤,式播徽名。(葉樺/編輯

         

        14期

         

        字有百病,唯俗難治

        ——林散之談寫字(二)

         

        經驗是前人彼時彼地感受的結晶,不盡與此時此地的我相同,可以參記,不能照搬。照搬,不是創造。

        把氣捺入紙中,生命溶入筆墨之中,體現生命的躍動,則不會甜俗。

        要踏實,不要好高騖遠,要多讀書。

        待人以誠。知之為知之,不知為不知,不能吹,不要作假,要戒驕戒躁。

        與朋友交必能盡言,揚善改過,不能如此,只好避之,不與同惡也。

        學字就是做人,字如其人,什么樣的人,就寫什么樣的字,學會做人,字也容易寫好。

        學問不問大小,要學點東西,不要作假,要在實踐中體會,到了一定階段就會有體會,受益。做學問要踏實,不為虛名,不要太早出名,不要忙于應酬,要學點真東西。

        不要學名于一時,要能站得住,要站幾百年不朽才行。若徒慕虛名,功夫一點沒有,虛名幾十年云煙過去了。

        搞藝術是為了做學人,學做人。做人著重立品,無人品不可能有藝品。做學人,其目的在于運用和利人。學人的心要沉浸于知識的深淵,保持恒溫,泰山崩于前而不變色,怒海嘯于側而不變聲。有創見,不動搖,不趨時髦,不求藝外之物。別人理解,淡然;不解,欣欣然。談藝術不是就事論事,而是探索人生。做學人還是為了做真人。

        藝術家必須是專同假、丑、惡作對的真人,離開真、善、美便是水月鏡花。

        臨古人精神,不是軀殼。要脫俗氣,脫自己的殼。自己的匠氣脫不掉,想脫離古人,就要多讀書,養氣,有些書要讀。吳讓之是讀書人,有書卷氣。

        要和有學問的人多接觸,能得到許多知識,有幫助。

        浮名乃虛花浪蕊,毫無用處。必回頭,苦干廿年,痛下功夫。人不知鬼不曉,如呆子一樣,把漢人主要碑刻一一摩下。不求人知,只求自己有點領會就行了。要在五更后起身寫字,懸腕一百個分書寫下來,兩膊酸麻不止,內人在床上不知。

        寫字抒寫性情,求者過多,作者成書奴,作品全是敷衍,何來靈氣?

        做人是學不完的。我到九十多歲,依然是個白發小蒙童,天天在學。越學越感受到自己無知。身外名利,天外浮名,時間用于治學尚嫌不足,哪有工夫管浮名微利?不超脫也得超脫。(葉樺/編輯

         

        魏碑(二)

         

        東晉以后,南北分裂,書法亦分為南北兩派。北派書體,帶著漢隸的遺型,筆法古拙勁正,而風格質樸方嚴,長于榜書,這就是所說的魏碑。南派書法,多疏放妍妙,長于尺牘。南北朝,因為地域差別,個人習性、書風迥然不同。北書剛強,南書蘊藉,各臻其妙,無分上下。

        魏碑書法筆劃嚴謹、樸厚靈動,豐腴不失于板刻,上承漢隸,下開唐楷,兼有隸楷兩體之神韻。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化而來的,堪稱漢碑中的上品。古今書家對此碑都給予最高評價,可謂漢碑集成之碑。

        近現代書法家,對魏碑甚為推崇,臨學者眾多,尤以我國北方地區更興,也許雄強古樸的魏碑與北方人豪放的相符,有較高造詣者也為數不少。如南京的蕭嫻為康有為的學生,用筆瀟灑中參透魏碑的筆意。李志敏遍學歷代書法大家,倡導“碑帖結合”,“引碑入草”是他的一大貢獻。于右任的行楷書藝術,便是在北魏楷書中融入了行書和隸書的筆意,可謂融碑帖于一爐,形成他獨特的書作。 武中奇,慰天池等書法造化出奇,凝神透勁,其魏碑味道仍是很濃的。他們書法之高,在于取魏碑之神,而創造出有自已個性特色的藝術境界。書法的最高境界在于入門而取形,出門而取神。

        南北朝時期是楷書發展的第一個高峰。其時南北分割,書法上形成南北兩派不同風格。兩派共祖鐘繇、衛,但南派以王羲之為宗,承江左風氣,比較疏放,多以書牘見稱;北派以索靖為宗,繼中原古法仍存隸意,以碑板見稱。北派碑版即后世所說的“魏碑”。著名石刻有《龍門二十品》、《鄭文公碑》,以及云峰山諸石刻、《石門銘》、《張玄墓志銘》、《刁遵墓志銘》等。代表書家有索靖、崔悅、高遵、沈馥、姚元標、趙文深等。(葉樺/編輯

         

        王鐸書法

         

        王鐸(1592年1652年),明末清初貳臣、書畫家。字覺斯,一字覺之。號十樵,號嵩樵, 孟津(今河南孟津)人。天啟二年(1622年)中進士,入翰林院庶吉士,累擢禮部尚書。崇禎十六年(1643年),王鐸為東閣大學士。1644年滿清入關后被授予禮部尚書、官弘文院學士,加太子少保,于永歷六年(1652年)病逝故里。享年六十一歲,葬于河南鞏義洛河邊,謚文安。

        王鐸書法獨具特色,世稱“神筆王鐸”。他的書法與董其昌齊名,明末有“南董北王”之稱, 他書法用筆,出規入矩,張弛有度,卻充滿流轉自如,力道千鈞的力量。王鐸擅長行草,筆法大氣,勁健灑脫,淋漓痛快。他的墨跡傳世較多,最有名的是《擬山園帖》和《瑯華館帖》。其書法在日本、韓國、新加坡等國深受歡迎。王鐸工真、行、草書,得力于鐘繇、王獻之、顏真卿、米芾,筆力雄健,長于布局。梁評其“書得執筆法,學米南宮,蒼老勁健,全以力勝?!?/span>

        王鐸雖然書法造詣很高,可在歷史上,他卻因降清而被列入《貳臣傳》,被后人所詬病。受此牽連,他的書法也遭遇冷落,曾一度無聞塵世間。即今譏評何足道,后五百年言自公。經過一代又一代后人們的研習,王鐸的書法拂塵生輝,越來越得到大家的推崇。吳昌碩贊其書法曰:“文安健筆蟠蛟璃,有明書法推第一”,孟海先生也評之書法云:“(王鐸)一生吃著二王法帖,天分又高,功力又深,結果居然能得其正傳,矯正趙孟、董其昌的末流之失,在于明季,可說是書學界的‘中興之主’?!碑敶鷨⒐ο壬灿醒栽唬骸坝X斯筆力能扛鼎,五百年來無此君”。

        王鐸何以得到如此高的評價,這與他的奮發努力分不開。據說,為了提高書法水平,王鐸“一日臨帖,一日應請索”,臨應期間,從不間斷。

        王鐸一生,獨尊羲獻,兼習鐘繇、顏真卿、米芾等大家,故王鐸的書法筆力雄健,長于布白,楷、行、隸、草,無不精妙。(葉樺/編輯

         

        15期

         

        尋漢字之魂    悟書法之道

         

        有一首叫《中國美》的歌曲,其中關于中國書法是這樣唱的:“字也美,畫也美,字里行間中國心最美。真草隸篆鳳在舞,筆墨紙硯龍在飛?!钡拇_,提起書法,人們往往喜歡用龍飛鳳舞來形容,盡管這個成語只有形容草書特別是狂草才更貼切。不過,聽罷此歌,我想得更多的卻是:作為書法家,在書法演進日益高度藝術化、書法展示主打展廳化、書法流通進入市場化的時代背景下,在“情動形言,取會風騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心”的龍飛鳳舞中,我們如何才能牢牢地把根留住。

        書法家在學養上一定得尋根。中國書法是漢字的造型藝術,漢字是中國書法藝術造型的母體。

        魯迅先生在《漢文學史綱要》中說得很好:“漢字具三美,意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也?!边@形美、音美、意美的漢字,正是我們中華民族文明與文化傳承5000年而歷久彌新的根。

        所以,書法家對漢字必須有敬畏之心、神圣之感、摯愛之情。在學習了解中國書法發展史的同時,應當深入研究中國漢字的演化史,做到對漢字演化的重要歷史階段、各種書體的主要特點、經典書作、代表書家等了如指掌。書法家在熟知漢字特性、規律、風采的基礎上,更應下功夫熟讀由一個個漢字組成的中國人精神之根的中國經典,包括儒家經典、道家經典、佛家經典,乃至醫家經典,等等,取其精華,為我所用,從而更好地尋漢字之魂,悟書法之道。因為只有植根于中國古代經典的肥壤沃土之中,中國書法藝術才能更加根深葉茂、碩果累累。

        書法家在技法上還一定得扎根。中國書法既是藝術又是技術,是技術含量極高的藝術。

        這門高深藝術里有許多精密技術或技法,如字法、墨法、筆法、章法等。就拿字法來說,書法家藝術性的書寫,迥異于一般人實用性的書寫,他不僅在字的形體結構上要別出心裁、創意造型,就是在字的基本構件點畫線條的鍛造上,也要千錘百煉、精益求精。

        而所謂在技法上扎根,根本的就是向古人學習,特別是向傳世的經典書家的經典書作學習?,F當代著名書家無一不是法古開新的闖將,在其自成一體、自呈面目的骨子里,一點一畫莫不自有來歷,足見其得古者深矣。我自幼耳濡目染于周秦漢魏書風之中,深深為那種高古奇崛的氣勢和神韻所震撼,每體味青銅石鼓之余烈,挹漢簡魏碑之前規,真是獲益匪淺。所以,師法古典,是中國書法在技法上的根深蒂固之道,永不過時。

        另外,書法家在創新上一定得培根。求新、求異、求變,是宇宙之道,萬物之理,自然之妙,書法亦然。所謂“古質而今妍”是也。

        然而,萬變不離其宗。這“宗”,在中國書法而言,仍是漢字這個根本。書法本質上是哲學的,是寫意的,是寫意的哲學藝術。但須切記,這寫意的哲學藝術的輝煌殿堂的建筑材料,乃是我們的老祖宗傳承給我們的漢字,比秦磚漢瓦珍貴得多!時下應運而生的前衛書法、行為書法等,盡可以大膽地去探索與發現,但絕不能斷了根,既不能遺忘了漢字,更不能褻瀆了漢字。有抱負、有良知,有擔當的當代書法家,在新時代新書風的創新、創意和創造中,更應當以新的眼光、新的氣魄、新的手法,培植與繁衍中國漢字新的根系,使中國漢字以中國書法的新生面而生生不息、光照寰宇。  

        (陳扶軍/文)

         

        魏碑(三)

         

        魏碑是楷書的一種,魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書并稱三大楷書字體。魏碑表現出由隸書向典型的楷書發展過程中的一些過渡因素。魏晉之際已經有了楷書,鐘繇的《宣示表》、王羲之的《黃庭經》等楷書作品已然是比較成熟的楷書,但是大批西晉知識分子隨晉室南渡之后,北朝的書風就和南朝大異了。北朝現存的碑刻大多是民間無名氏書法家的作品,和南朝士大夫所謂“風流蘊-{藉}-”的書法風格自然不一樣。鐘繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過程,由于晉室南渡,北魏的民間書法家們沒有繼承多少他們的成果,而是遵循原來民間書法的發展軌跡,更多地是直接從漢魏時期的隸書演變而來。和南朝碑刻相比,清朝書論家劉熙載認為“南書溫雅,北書雄健”;與唐楷相比,唐楷注重法度,用筆和結體趨于規范統一,魏碑則用筆任意揮灑,結體因勢賦形,不受拘束。

        清朝康有為在《廣藝舟雙楫》中贊譽魏碑有“十美”:“古今之中,唯南碑與魏為可宗??勺跒楹??曰有十美:一曰魄力雄強,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點畫峻厚,五曰意態奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達,九曰結構天成,十曰血肉豐美,是十美者,唯魏碑南碑有之?!辩娭聨洝堆┸帟贰贩Q:“魏碑書法,承漢隸之余韻,啟唐楷之先聲?!碧瞥鯉孜豢瑫蠹胰鐨W陽詢,虞世南,褚遂良等,都是取法魏碑的。

        魏碑是指南北朝時期北朝的碑刻書法作品?,F存的魏碑書體都是楷書,因此有時也把這些楷書碑刻作品稱為“魏楷”。魏碑原本也稱北碑,在北朝相繼的各個王朝中以北魏的立國時間最長,后來就用“魏碑”來指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內的整個北朝的碑刻書法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在的。

        現存魏碑作品的數量巨大,僅僅發現于龍門石窟的造像記,就有數千方。這些作品良莠不齊,經過前人的整理,部分作品從中脫穎而出,被視為魏碑的代表作。(葉樺/編輯

         

        趙之謙書法

         

        趙之謙(1829年-1884年),中國清代著名的書畫家、篆刻家。漢族,浙江紹興人。初字益甫,號冷君;后改字,號悲庵、梅庵、無悶等。趙之謙的篆刻成就巨大,對后世影響深遠。近代的吳昌碩、齊白石等畫家都從他處受惠良多。

        在晚清藝術史上,趙之謙無疑是最為重要的藝術家之一。在繪畫上,他是“海上畫派”的先驅人物,其以書、印入畫所開創的“金石畫風”,對近代寫意花卉的發展產生了巨大的影響;在書法上,他是清代碑學理論的最有力實踐者,其魏碑體書風的形成,實得碑派技法體系進一步趨向完善,從而成為有清一代第一位在正、行、篆、隸諸體上真正全面學碑的典范;在篆刻上,他在前人的基礎上廣為取法,融會貫通,以“印外求印”的手段創造性地繼承了鄧石如以來“印從書出”的創作模式,開辟了一個前所未有的新境界。

        自幼讀書習字,博聞強識,曾以書畫為生。參加過3次會試,皆未中。44歲時任《江西通志》總編,任鄱陽、奉新、南城知縣,卒于任上。其書法初師顏真卿,后取法北朝碑刻,所作楷書,筆致婉轉圓通,人稱“魏底顏面”;篆書在鄧石如的基礎上摻以魏碑筆意,別具一格,亦能以魏碑體勢作行草書。趙之謙篆刻初摹西泠八家,后追皖派,參以詔版、漢鏡文、錢幣文、瓦當文、封泥等,形成章法多變,意境清新的獨特風貌,并創陽文邊款,其藝術將詩、書、畫印有機結合,青年時代即以才華橫溢而名滿海內。他在書法方面的造詣是多方面的,可使真、草、隸、篆的筆法融為一體,相互補充,相映成趣。趙之謙曾說過:“獨立者貴,天地極大,多人說總盡,獨立難索難求”。他一生在詩、書、畫、印上進行了不懈的努力,終于成為一代大師。在清末藝壇上影響很大。善繪畫,為清末寫意花卉之開山。

        作品集有《悲居士文》、《悲居士詩》、《勇廬閑詰》、《補寰宇訪碑錄》、《六朝別字記》,其印有《二金蝶堂印譜》。(葉樺/編輯

         

        16期

         

               

        ——在2015-2016學年秋季開學典禮上的講話(節選)

        張芳芳

         

        當盛夏的燥熱悄然褪去,當金秋的丹桂做好綻放的準備,我們又相聚在一起,開始了新的學年。

        老師們,同學們,我們的學校正在以剛健的步伐,朝著更加高遠的目標挺進。站在新學年的起跑線上,我希望我們的學校,能夠“積健為雄,止于至善”。

        就學校而言,“積健為雄”就是要有健全的制度與機制,要有健康向上的風氣,大家團結奮斗,苦干實干,積聚正能量,攀登新高峰。如此,我們的學校必定能在同類學校之中稱雄于世,立于不敗之地。

        就學生而言,“積健為雄”就是我們要身健、心健、腦健。大家日積月累,孜孜以求,踏踏實實,學深養到,而后才堪為雄才,堪當大任。

        同學們,“身體是革命的本錢?!眹遗c社會需要的是身體健康的有用之才,而不是手無縛雞之力的文弱書生。無論是通宵上網沉迷游戲,還是廢寢忘食刻苦攻讀,都是一種透支青春的自殺行為。無論在什么情況下,同學們都要愛惜生命。嚴格遵守學校作息時間,堅持鍛煉身體,注意飲食衛生,是確保我們身體健康、生命安全的實實在在的要求。

        有了健康的身體,還要有健康的心理。我們一定要加強自身修養,努力做一個心理健康的人。心理健康的人懂得包容。你身邊的父母、師長、朋友,需要你的尊重、理解和體諒,學會換位思考,你的人生道路會走得更加寬敞、明亮。心理健康的人懂得合作。“尺有所短,寸有所長”,學會合作,你的學習、工作、事業,會無比輝煌。心理健康的人不怕挫折。一帆風順,僅僅是美好的愿望;坎坷與荊棘,才是人間正道。笑對挫折,愈挫愈奮,你定能實現一個又一個夢想!

        相對于身健、心健,腦健是更高層次的追求。大余中學作為省級重點中學,我們的基本任務是為高等院校輸送優質生源;考取大學,做一個優秀的腦力勞動者,是我們在座的每一位同學的使命。高一年級的同學,要確立信心,確定目標,迅速完成態度的轉換、方法的選擇、知識的銜接,盡快融入大余中學這個大家庭。高二年級的同學,要昂揚奮斗,做到學風更加純正,斗志更加旺盛,基礎更加扎實,弱項盡快彌補,訓練更加扎實。高三年級的同學,要豪邁崛起,要在目標中發力,在方法中求實,在自信中成就,在烈火中涅,在磨礪中升華。

        老師們,同學們,積健為雄的過程不可能是一蹴而就,積健為雄的過程注定充滿艱辛與挑戰。但是,只要我們滿懷信心,保持恒心,不拋棄責任心,我們就一定能夠積健為雄,進而止于至善,走向人生的完美境界。

        老師們,同學們,后天,9月3日,在北京天安門前將要舉行一場舉世矚目的盛大的閱兵儀式,以紀念中國人民抗日戰爭勝利70周年。日本帝國主義侵華的歷史,以及上溯到八國聯軍凌辱中國的歷史,本質上就是一部中國自身積貧積弱的歷史。當代中國擺脫被侵略的歷史,拋棄“東亞病夫”這頂帽子的歷史,其實也正是中華民族積健為雄的歷史。

        梁啟超說:“少年強則國強,少年雄于地球則國雄于地球?!敝袊男燮?,需要一代又一代中國人,特別是中國青年的努力奮斗。從這個意義上講,“積健為雄,止于至善”,也是我們今天在座的各位歷史使命!劉友祿/文

         

        魏碑(四)

         

         

        造像記是佛教興盛的產物。南北朝時期,中國佛教發展步入高峰。特別是北朝地區在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下,開窟造像的風氣大盛,造像記也大量出現。[3]

        北魏時期造像記最受后人推崇的是《龍門二十品》??涤袨檎f:“龍門造像自為一體,意象相近,皆雄俊偉茂,極意發宕,方筆之極軌也?!彼职哑鋾L格析分為四體:“楊大眼、瑰靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷,沉著勁重為一體;長樂王、廣川王、太妃侯、 高樹,端方峻整為一體;解伯達、齊郡王,峻骨妙氣為一體;慈香、安定王元燮,峻宕奇偉為一體”〔《廣藝舟雙楫丨余論第十九》〉。造像記雖非出于一時一人之手,但其風貌都反映出那個時代的審美風尚和追求。

        北魏時期造像刻石行業當是極其發達,僅從北魏立朝一百多年竟留下二千多方造像記中可見一斑。二千多方造像記中許多與《龍門二十品》迥異,有的與晉唐書法近似,這說明以造像刻石為業的多是漢人。從《龍門二十品》多為鮮卑貴族造像記這一情形可以看到,鐫刻者是受到貴族青睞的、行業之中的佼佼者?!洱堥T二十品》出于何人之手,是刻手自書自刻,還是與行業中的書手合作而成,多數已不得而知。但刻工于其中的創造是明顯的:棱角分明、斬釘截鐵 的筆畫,純為鐵刃大刀闊斧、不加修飾地鑿出的。這些叮襠鑿成的斬截利落的粗獷線條,有游牧民族栗悍之氣,反映出時代的審美風尚。這些名不見經傳的刻工們的創造,寫下了中國書法史上瑰奇的一頁,給書法藝術帶來了無限的生機。

         

          

        北朝打破西晉的一切成規,不僅大立碑碣,而且無字體規范,故碑碣書法豐富多彩。

        北朝碑碣除 《廣武將軍碑》、《沮渠安周造像碑》、《西岳華山廟碑》等為隸書外,其余都是 楷書碑。著名的有《張猛龍碑》、《大代華岳廟碑》、《中岳萵高靈廟碑》、《暉福寺碑》、《吊比干碑》、《高慶碑》、 《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《根法師碑》、《高貞碑》、《元萇溫泉頌》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬使君碑》、《李仲璇修孔子廟碑》、《趙君王修寺頌記》、《曹恪碑》等,其中最享盛名的 是《張猛龍碑》,備受后人推崇??涤袨檎f:“《張猛龍》猶周公制禮,事事皆美善”、“結構精絕,變化無端”、“為正體變態之宗”。(葉樺/編輯

         

        祝枝山書法

         

        祝允明(1460-1526),字希哲,因右手有枝生手指,故自號枝山。世稱“祝京兆”,長洲(今江蘇吳縣)人,自幼聰慧過人。弘治五年(1429)中舉,后久試不第。正德九年(1514),授為廣東興寧縣知縣,嘉靖元年(1522),轉任為應天(今南京)府通判,不久稱病還鄉。

        祝允明擅詩文,尤工書法,名動海內,與唐寅意氣相投,遭際與共。與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。與文徵明、王寵同為明中期書家之代表??瑫缒昃?,師法趙孟、褚遂良,并從歐、虞而直追“二王”。草書師法李邕,黃庭堅,米芾,功力深厚,晚年尤重變化,風骨爛熳。

        枝山書法主要成就在于狂草和楷書??癫輥碜詰阉?、張旭,更多的是接近黃山谷,提按和使轉的筆法交互使用,行與行之間的距離很緊,形成一種汪洋恣肆的視覺效果。更難得的是楷書又寫得相當嚴謹,有晉唐人的古雅氣息。這種反差很大的綜合素養與唐代的張旭十分相似。枝山書法嬌邁翻騰,卻不劍拔駑張。大起大落之間,只覺有古雅恢弘之氣,無寒儉窘迫之容。章法參差錯落,上下左右呼應顧盼連成一氣,行距字距不甚清晰,細看卻又中心分明。只有爐火純青的書壇巨匠,才能達到如此高妙的化境。

        枝山既繼承了二王以來帖學的通暢、明快的筆法,又能抒發情性,暢抒胸臆,恣意揮灑,他的書法既有傳統精髓,不狂怪姿肆,又有自己的風神氣質,講求風韻。無怪乎他的書法擁有眾多的追隨者,在當時乃至后世都產生了巨大的影響。(葉樺/編輯

         

        17期

         

        贏在起跑線上

        ——2015年高一新生入學教育活動講

         

        大余中學語文教研組長劉友祿老師曾經對學校的四棟教學樓做過一個很形象的比喻:“光華樓”是起跑線,“麗澤樓”是加油站,“螢竹樓”和“梅國樓”是發射塔,喻示著高一、高二、高三三個年級所在教學樓所肩負的使命。這幾棟新舊教學樓見證了大余中學的發展歷程,同時,也是余中學子為前途、為夢想而奮勇拼搏揮灑汗水的“戰場”。

        今天,我們端坐在這里,在盡情享受“大樹底下好乘涼”的同時,我們有沒有想過這個問題:我們該用什么實際行動來贏在起跑線上呢?我們又該拿什么來向學校證明三年后的2018年我們能發射成功,能順利騰飛呢?

        毫無疑問,要想在有限的三年時間里啃完如壯漢那么高的一座書山,單憑借你個人的力量是很難順利登上頂峰的。我們必須得到老師的幫助,家長的強力支持以及我們自身學習品質的培養,三者有機結合,才能實現我們心中的夢想。

        實踐告訴我們,初中階段的學習方法再好,也是難以適應高中的學習任務。因為初中的學習內容和難度都不能和高中同日而語,所以學習方法與學習策略也要與時俱進,不斷更新。

        俗話說,牽牛要牽牛鼻子。就是說,只要抓住了問題的關鍵,要解決就有辦法了。那牛鼻子是什么?就現階段而言,就是規范書寫,包括漢字和英文,尤其是楷書和行書的書寫。

        基于此,寫字習慣與寫字能力的重塑就越發刻不容緩。

        或許寫字的雙姿難以改變,但是過去那種無意識的自然狀態(即學生體)是可以變好的。我們可以借助合理的系統訓練,每天有意識地練碑帖,一年就可以寫出優美的書法體來。

        而要達成目標,訓練策略是非常必要的,歸納起來就是10個一點”——

        在結構方面:字形太寬—練一點歐體;字形太窄—練一點顏體;字形太高—練一點隸書;字形太矮—練一點篆書。

        在神韻方面:字形不端—練一點隸書;字形無力—練一點魏碑;字形不穩—練一點楷書;字形無神—練一點行書。

        在毅力方面:勤快一點—每天練30個字;堅持一點—每天練30分鐘。

        有一位詩人說過:雖然我不能做一朵鮮花,但是我有盛開的愿望;雖然我不能成為一只雄鷹,但是我有翱翔天空的夢想。

        最后,送一副對聯與大家共勉:

        上聯:自古讀書須勤奮;

        下聯:從來練字要堅持;

        橫批:苦盡甘來。

        愿我們插上好方法和好習慣這雙翅膀,我們就能贏在起跑線上,贏在光華樓上,我們就能在2018年飛得更高,飛得更遠,飛向北大,飛向清華?。ㄈ~樺/文

         

        魏碑之墓志銘和摩崖

         

        墓志銘為北碑的另一大宗,產生于東漢末年,是埋入地下的堪碑,后來發展為一種石刻品類,體制多樣而精致。已出土的北魏墓志達二、三百方之多,大都為精美秀整的楷書,其中著名的如《張黑女墓志》、《元顯雋墓志》、《皇甫瞵墓志》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《元暉墓志》、 《石婉墓志》、《李壁墓志》、《鞠彥云墓志》、《元瑛墓志》、《司馬悅墓志》、《元懷墓志》、《元倪墓志》等都有很高的藝術價值。墓志書法與造像記的典型代表《龍門二十品》不同,它更多地反映出魏晉楷書的原貌,較為規范,字里行間滲透著書刻者小心翼翼與畢恭畢敬的神情。其與南朝墓志、唐楷的相近的情形,透出楷書發展演進的消息。

        摩崖為北朝書法的又一奇觀,在山崖巖石上刻下的書跡稱為“摩崖”。其中著名的有《石門銘》、《云峰山刻石》、《泰山經石峪金剛經》等?!对品迳娇淌饭灿兴氖喾N,以《鄭文公碑》上、下,《觀海童詩》、《論經書詩》、《此天柱之山》諸題字最為著名。這些刻石相傳為鄭道昭所書,筆畫遒勁雄強,岡中有方,結體寬博飄逸?!坝性弃Q海鷗之態”(清包世臣《藝舟雙楫》)。諸刻石風格不盡相同,《鄭》碑端穆嚴謹;《論經書詩》瀟散跌宕;諸題字或雄奇茂密,或瘦勁疏朗,無不與所書內容相吻合,充滿“鄭公乘煙至,道士披霞歸”的意趣。清代以前,《鄭文公上碑》沒有得到重視。到了清代,“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的主張的提出,突破了帖學一統天下的局面,《鄭文公上碑》因而得到尊崇,并在北朝眾多的碑刻中, 最受人稱道。清代包世臣謂此碑篆勢、分韻、草情畢具,有“云鶴海鷗之態”,是魏碑書法藝術的代表作之一。而康有為在看過“鄭文公碑”后說,如果誰沒有見過此碑,就沒有資格談論書法。在清代,已成為“碑學”魏碑體不可多得的珍寶。(葉樺/編輯

         

        東漢武威新簡

         

         

        1959年,人們在武威磨嘴子墓群中發現了469枚27298字的儀禮簡。這批漢簡絕大部分是木簡,每簡長約5-56.5厘米,每簡有字60個左右,都是用漢代通行的隸書寫成,上有削改和閱讀的記號。這批簡可貴之處在于,首先它是九篇完整的《儀禮》?!秲x禮》是古代經典的組成部分之一,這對于我們研究漢代經學和《儀禮》版本提供了第一手資料;其次它不是散亂的殘簡零札,而是完整齊全具有頁碼的書冊,是西漢經書的樣本;同時它還是所有出土木簡中保存最完整的簡冊,大多數墨跡如新,雖稍有殘損,但每一篇的首尾俱全,保存了原書的篇題、頁碼和順序。像這樣完整的《儀禮》簡,是出土漢簡中空前的發現。

         

        1972年武威旱灘坡漢墓出土,計木簡78枚,每枚長23~23.4厘米,一類寬 0.5厘米,另一類寬1厘米;出土木牘14枚,每枚長22.7~23.9厘米,厚0.2~0.6厘米。簡牘內容涉及臨床醫學、藥物學、針灸學等。臨床醫學方面,有對疾病癥狀的描述和病名、病因、病理的記載以及治療方劑。方劑有“治傷寒逐風方”、“治久咳逆上氣湯方”、“治金創止痛方”、“治婦人膏藥方”、“治目痛方”等30多種,涉及內科、外科、婦科、五官科、針灸科等。藥物學方面,列舉了 100多種植物、礦物藥,并且詳盡地記載了這些藥物的制作、劑型及用藥方法等。針灸學方面記載了三里、肺輸、泉水等穴位及用針方法、禁忌等。這些醫藥簡牘是研究中國古代醫學,特別是漢代醫藥學的重要資料。(葉樺/編輯


        18期

         

        書法是中國人的精神氣象

         

        漢字,承載著文明的曙光,從遠古走來。它穿越了一個又一個朝代,穿越了漫漫長夜,走到了我們面前。漢字五千年了,它依然年輕,在當今世界,獨樹一幟。漢字,是華夏文明的原始基因,也可以說,是中國文化的根。

          書法是漢字藝術實踐過程

          漢字起源于物象,“近取諸身,遠取諸物”,象形會意形聲而成字,日月山水,花鳥魚蟲,莫不如此。漢字發展的獨特路徑,體現了中國人的思維特征,深刻地影響了中國文化與中國歷史的面貌。

          書寫,是漢字的藝術實踐過程,是人的審美意識對象化到漢字之中、使漢字結構不斷完善的過程。諧調性、整體性、穩定性,是漢字的美學原則。諧調性是核心,只有諧調才能實現整體性與穩定性。人們天天面對漢字,為什么百看不厭?就因為漢字造型美觀,結體和諧,賞心悅目,散發著美的氣息。所謂書法,就是書寫漢字的法規與法度。書法成為藝術,恰恰是在漢字的“書寫”過程中逐漸自覺形成的。

          書法承載時代精神氣象

          書法,作為一種藝術,不僅傳達著個人的才情氣質,也承載著時代的精神氣象。被后人廣泛而長期推崇的書法家,莫過于王羲之。王羲之的行書,形質堅毅,神采俊朗,灑脫飄逸,行云流水,骨氣與逸氣并生,法度與風度共存。

          這是王羲之個人的學養氣質與書法造詣所致,當然,更與那個時代相關。因為那是一個精神解放、人格獨立、文化自覺的時代。魏晉時期政治動蕩專制,士人不再傾心仕途,反而有意疏離權力,寄情山水,追求不拘禮節的閑適與放達,士人狷介,清高去俗,“竹林七賢”是也!

          如今,摹本《蘭亭序》、集字《圣教序》等為我們留住了王羲之行書的神韻:率意而為,爽朗通脫,點畫之間,流溢著那個時代的精神風度。

          書法帶來文化精神氣度

          時間來到了唐代,唐太宗李世民癡迷于王羲之的書法。但是,技法易學,風骨難追,況且,時代變了,產生王書的精神氣候不再,那種“與道逍遙”的隱逸高蹈已隨風而去。

          唐代有唐代的使命。唐代的社會氣象與精神氣度推動著唐人繞過王羲之而另辟蹊徑,開創書法的新天地與新境界。是的,唐人在書法上的貢獻是以楷書和草書為代表??瑫筒輹?,唐人不讓古人,直達巔峰??搭佌媲涞目瑫?,巍巍乎,磅礴偉岸,高山仰止,一個個字,猶如一尊尊佛,雍容寬博,豐腴飽滿,胸襟氣度,自信從容。

        蘇軾在《東坡題跋》中說,“故詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,而古今之變天下之能事畢矣?!碧K軾的浩嘆,可見唐代所達到的文化高度。實際上,這高度正是唐代的文化氣量和精神氣度所致。

          書法是時代精神氣象

          宋代承續了唐代文化,但難以逾越唐人,盡管米芾喜穿唐服,性格粗放,人稱“米顛”,但畢竟是唐風余韻。蘇軾、黃庭堅等人把書法的法度先放置一邊,不刻意講究點畫的平直均衡,以自己深厚的學養與才氣入書,強調筆勢的提按頓挫之意,形成夸張變形的欹側姿態,這就是人們所說的宋人“尚意”。

            書法,好像就是寫字,但絕不僅僅是寫字。揚雄說,“言心聲也;書心畫也?!睍ㄊ切嫩E,也是時代精神氣象的載體。如果說書法是漢字的舞姿,那么,這舞姿搖曳的是書法家的心性,也是時代的精神氣象。如今,中華民族正走在復興的歷史征程中,在新的時代精神的灌注下,期待書法藝術締造新的輝煌。(摘自《人民日報》   張德祥/文)

         

        書法創作中的5個通?。?)

         

        一、文意不宜

            主題性創作時不注意選擇切合主題的詩文。例如,參加國慶節的書展,寫的是杜甫的《春望》詩:“國破山河在,城春草木深……”;又如,參加紀念紅軍長征勝利的書展,寫的是王維的《竹里館》詩:“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯……”,這顯然不合時宜,文不對題。還有在寫完詩詞正文后,行款時采用“頓首”一詞,這是并未真懂“頓首”含義所致。再有,行款時“節錄”、“節選”、“節抄”與“某某某書”前后并用,亦顯得重復。又有,在寫完正文后,落窮款,署名時卻有“并記”、“并識”字樣,沒有任何說明、注釋文字,“記”啥“識”甚?另外,許多作品并無磅礴氣勢,未見墨色淋漓,卻強說“一揮”、“揮汗”,也有矯情和失實之感。待續(葉樺/編輯

         

        陸柬之·文賦

         

           《陸柬之文賦》為紙本墨跡卷,是初唐時期少有的幾部名家真跡之一。這是一幅陸柬之用心寫的作品,因為《文賦》是陸機嘔心瀝血的代表作,而陸柬之又是陸機的后裔,所以陸柬之是以極其崇敬的心情來寫《文賦》的。據說陸柬之年輕時讀陸機《文賦》,極為傾心,想親筆書寫一篇,因怕自己書藝不精而“玷辱”前賢名作,始終未敢貿然動筆,直至他晚年書名赫赫時,才動筆了此宿愿。

        《陸柬之文賦》,全稱《唐陸柬之書陸機文賦卷》,無款,紙本,行書。

        書法婉潤清麗,甚似《蘭亭序》,趙孟書曾得力于此。卷前引首有明代李東陽篆題“二陸文翰”及沈度隸書“陸機文賦陸柬之書”,帖后無余紙,名款已失,有趙孟、李倜、揭俁斯、危素、末濂、孫承澤等跋記。帖中“淵”、“世”等字均作缺筆,蓋避唐代帝王名諱之故。原跡現存臺灣。有影印本行世。

        卷后題跋者以趙孟為最重要?!段馁x》得《蘭亭序》真髓,神形皆備,所謂“有晉人風格者”。他于跋中提到的陸柬之另兩件作品《蘭亭詩》和《蘭若碑》,今已不存,所以這件作品作為初唐傳至今日的真跡,彌足珍貴,不僅反映了陸柬之的書法水準,即卷后眾多題跋中提到的“神俊超詣”、“結體遒勁”,重要的是今日能看到的初唐諸家作品,雖皆以王羲之為取法對象。

        《文賦》為晉代陸機撰文,陸柬之書,從中可以窺見深厚的王書風范,為陸柬之行楷代表作。

        《陸柬之文賦》,該作品墨跡的章法和氣韻,更多的是學習王羲之的。字體以正、行為主,間參草字,雖三體并用,但上下照應,左右顧盼,配合默契,渾然天成。筆致圓潤而少露鋒芒,表現出平和簡靜的意境。筆法飄縱,無滯無礙,超逸神俊,深得晉人韻味,從中透露出深厚的《蘭亭》根底。(葉樺/編輯

         

        19期

         

        書法:一場沒有盡頭的修行

         

        書法能讓人降浮去燥

          浮躁練不成書法。書法讓人安下心來。俯下身子,能吸收人的浮氣、燥氣、粗狂之氣,使人變得文雅,靜心沉穩。

        書法能讓人識美求善

          書法是藝術,藝術是一種美的體現。字體章法無處不體現著、折射著、流露著美與善。上下貫通、對立統一、虛實結合、婀娜多姿、整體和諧等是對書法的基本要求。學習和創作,就是對美與善的規律認識和規則運用。

        書法能讓人腹有讀書

          古人譽書法大家為“皆有超俗絕世之才,博學之余暇,游手于斯”。書法離不開詩詞句章,書法家要學好多知識,這樣就形成了好的氣質,腹有詩書氣自華。書法內容是言志、勵志、教人積極向上的,書法家首先受教育,覺悟高、境界高、有奮斗精神。

        書法能讓人體悟人生

          人常說“字乃人之衣冠”,“品德不高,落墨無法”。寫書法就是寫自己,思想、品味、情操、境界提高了,才有可能提高書法水平。歷史上沒有一位道德低下者的作品能流傳下來??梢赃@么說,書法是技術與個人品格的體現。欲寫一手好書法,必先提高個人對人生、處世的覺悟。

          書法能讓人精神回歸

        書法博大精深,學無止境。如果你熱愛書法,就是追求其中,沉浸其中,樂在其中。對世事的煩擾,對人生的不順,對人情世故都有一定的阻隔作用。人間事事多紛擾,退居陋室成一統,是一種更高的追求,也是一方精神世外桃園。如果你遇到什么煩心事也可以寫寫書法,讓自己放松一下,忘記煩心事。(葉樺/文)

         

        書法創作中的5個通?。ǘ?/span>

         

         、形式主義

        作品要張掛起來供人審視,形式確實很重要,但采用何種形式,必須合情入理,犯形式主義毛病的作品大致有如下幾種:

        一是小字大篇幅。密密麻麻的小字貫穿整張六尺、八尺宣紙,讀一行都非常困難,何況全篇;

        二是大字小篇幅。寥寥數字,疾行于短程的紙面上,兀立在狹小的尺牘間,極不協調;

        三是狂草分段寫??癫菀皇自?,一段文,卻切分為多塊小紙組合成幅,無異于自斷氣息,自設障礙;

        四是多色拼貼。將幾種色宣拼成一紙,然后書寫,或在不同色宣上各書一紙,合為一幅。制作感太強;

        五是多體雜寫。一件作品兼有多種書體,表現欲昭然,往往不諧和而顯雜亂;

        六是盲目鈴印。有的寫巨幅字,無大印章,用小印章疊加排列成大印形狀或裝飾條塊,有的寫長卷,冊頁或小幅字,字里行間到處蓋章,均無道理;

        七是做舊打蠟。用國畫顏料,洗筆水、茶水、礬水、鹽水之類將新紙染舊以求古色;也有在紙上打蠟使墨道粗澀斑駁以求“金石氣”,還有先用排刷畫出竹木簡形狀的色道再寫簡書,在紙下墊帶有紋路肌理的木板、紙板、泡沫塑料板以求墨道飛白……弄巧反而成拙。

        三、文字錯誤

        這表現在四個方面:

        其一,草法不當。不諳草法,想當然減省點畫,任筆涂抹,不可識讀;

        其二,繁簡并用。一件作品兼用繁體、簡體字,記得起就繁,記不起就簡,毫無規范意識;

        其三,寫錯字別字。有的是繁體字,異體字和多義字的誤用,如茶“幾”寫成幾何之“”;“皇后”寫成前后之“後”;攪“和”寫成和平之“”;意我之“余”寫成多余之“”;千萬“里”寫成里外之“”;說話之“云”寫成云霧之“”;書“卷”寫成卷動之“”;頭“發”寫成發展之“”;不相“干”寫成干部之“”……有的是錯寫繁體字,“”字門里門外都有“水”;“”字體內體外皆有“心”……有的是畫蛇添足,“華”、“神”一類以長豎結尾的字和“?!?,“難”一類草體字習慣性地多加一點;

        其四,落字缺句。(葉樺/編輯

         

        李陽冰篆書《城隍廟碑記》

         

            《縉云縣城隍廟碑》是李陽冰擔任縉云縣令時,于乾元二年(公元759年)在本縣城隍祈雨有應之后篆寫刻石的??N云縣在浙江省麗水地區。據《縉云縣志》載,李陽冰在縉云的篆書真跡作呂有十通?,F存世者僅為四處,即倪翁洞、黃帝祠宇、城隍廟碑(宋拓)、忘歸臺記(殘)。

        歐陽修在《集古錄》中記載唐令李陽冰篆寫刻石的《城隍神記》一事:署理縉云縣之后,趁降香之便,也曾到廟里去找著了那塊石碑,摩挲再三,誦讀再四。石碑上圓下方,高五尺三寸,廣三尺五寸,碑文篆書八行,每行十一字,末行九字,字體瘦長,字高不足三寸,寬二寸余。文曰:“城隍神,祀典無之,吳越有之。風俗水旱疾疫必禱焉。有唐乾元二年秋,七月不雨,八月既望,縉云縣令李陽冰躬禱于神,與神約曰:五日不雨,將焚其廟。及期大雨,合境告足。具官與耆耋群吏,乃自西谷遷廟于山巔,以答神休?!绷攘劝耸?,記敘禱雨、遷廟兩件大事,言簡而意明。石碑原刻于唐乾元間,宋宣和間方臘造反,刀兵所及,碑石斷裂,文字殘缺?,F存的石碑,是宋宣和五年縉云縣令吳延年根據片重刻的,保存得頗為完整,只是重刻題記下面立石人的官爵姓名缺蝕三字而已。(葉樺/編輯

         

        20期

         

        該奮斗的年齡,不要選擇了安逸

        ——成人禮校長發言(節選)

        大余中學校長兼黨支部書記   張芳芳

         

        尊敬的家長、各位老師,親愛的同學們:

        今天,我們歡聚這里,隆重舉行2016屆高三學生的成人儀式。首先,請允許我代表學校向剛剛跨入成人之門的同學們表示熱烈的祝賀!向為同學們的成長傾注了全部愛心與熱情,汗水和智慧的家長、老師表示崇高的敬意和真誠的感謝!

        同學們,十八年來,你們平安地從孱弱的兒童成長為活潑的少年年,如今又順利告別少年的青澀,跨入了成人的大門?,F在,你們面對的是成年之后的第一個時代人生的青年時代。李大釗先生曾說:“青年者,人生之王,人生之春,人生之華也!”人們歷來把青春時代視為鮮花一樣美麗、黃金一般珍貴,因為它蘊蓄著勃勃的生機,包含著崇高的追求,凝聚著不竭的活力。陳獨秀就曾經說過:“青春如初春,如朝日,如百卉之萌動,如利刃之新發于硎?!?/span>

        同學們,青春是美麗的,而青春之美麗首先在于奮斗。我們今天成人,要懂得感恩,要擔當責任,要樹立理想……而這一切都離不開這兩個字:奮斗! 奮斗,是對父母師長的最好感恩;奮斗,是對家庭責任、社會責任的真正擔當;奮斗,是實現一切遠大理想的唯一手段!習近平在去年的五四青年節講話中說:“只有進行了激情奮斗的青春,只有進行了頑強拼搏的青春,只有為人民做出了奉獻的青春,才會留下充實、溫暖、持久、無悔的青春回憶?!?/span>

        這里,我想到兩個人,也許可以作為奮斗者的榜樣。

        今年9月,在華東師范大學學生開學典禮上,一個年輕學者作為教師代表做了一場題為《讓我們一起做學生》的演講,獲得雷鳴般的掌聲。演講稿發到網上,又獲得無數喝彩。這個學者叫李政濤。他現在是教育部長江學者,華東師大特聘教授、教育學學科研究部主任、博士生導師,浙江大學兼職教授;而1983-1986年,他是大余中學高中學生。

        30年時間里李政濤同學從大余中學的一名普通得不能再普通的學生開始起步,如今成為全國知名學者,靠的不是運氣,靠的更不是老爸。他從贛南師院畢業后回到大余工作,一邊工作一邊考研考博,最后成為博士生導師,靠的是他堅持不懈的努力和奮斗!

        李政濤有一句話:愛自己,就要栽培自己!我補充一句:栽培自己,不一定靠他人,更要靠自己!一個成年的人,就好比是一棵長大了的樹,有了茂盛的枝葉,要自己去接受陽光與空氣;有了健全的根系,要自己從地下汲取營養與水分,哪怕扎根于貧瘠土壤甚至于懸崖峭壁!

        我要跟大家提到的另一位榜樣叫吳世春。

        吳世春是誰?如果大家沒有聽說過這個名字,那么大家一定聽說過當紅影星范冰冰,范冰冰是他的鄰居,大家也一定知道搖滾歌手汪峰,汪峰是他的合作伙伴之一!

            百度對他的創業經歷有詳細的的介紹,如今,他是梅花天使創投基金掌門人之一,專注互聯網領域早期投資。大掌門,唱吧,趣分期,蜜芽寶貝,火球網,福佑物流等明星項目都是梅花天使創投的成功案例。

        吳世春,也是江西大余人,1995年畢業于大余中學,考入吉林大學。

        一個出身于普通農村家庭的青年,在大學畢業后短短15年時間內連續5次創業,終于成為商業界明星,靠的是什么?靠的就是始終不渝的奮斗精神!

        從李政濤到吳世春,他們是新時期余中學子的優秀代表,他們身上自強不息、艱苦奮斗的精神值得我們在座的每一個人學習!

        同學們,貪圖安逸也許是人的本性,但是“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”,是我們不能不牢記的古訓。今天,我們復習訓練,迎接2016年高考,這已經不是一般意義上的復習迎考,而是在為我們今后的人生開始奮斗。以積極的態度對待高考,實際上是以嚴肅的態度對待人生。在高考復習中銳意進取、奮斗不息的人,在以后的人生道路上也必定是一個敢于奮斗、積極有為的人!

        最后,我想把我在微信中讀到的一首廣為傳誦的詩推薦給大家,題目就是《該奮斗的年齡,不要選擇了安逸》。謝謝!劉友祿/文

         

        書法創作中的5個通?。ㄈ?/span>

         

        四、擺字抄書

          大致有四種情況:

          一種情況是依賴格子寫字,或畫格,或疊格,離開格子就難以成行謀篇。長此下去,削弱了大局觀和應變力,抑制了靈性和才情;

          第二種情況是查字拼湊,從大字典或不同碑帖中查找所需的范字,湊成一篇,寫就一文,紙上各行其是,形離神散;

          第三種情況是拘泥于一畫一字,一筆一筆地湊,一字一字地擺,點畫間少關聯,字與宇無呼應,氣息不通;

          第四種情況是打破書寫順序,不按傳統書寫方法自上而下、自右至左順序書寫,而是在打好格子的紙上用鉛筆寫好字樣,從上部開始,一格一格地充填,整體下移;或事先疊好格子,從左到右橫寫,自上而下行復一行……如此書寫,看不到字間的前后呼應,書卷氣蕩然無存,墨色變化也毫無道理。

          五、濫用工具

          最多見的有四種類型:

          一是小筆寫大字,或點畫細弱,線條綿軟;或鼓弩為力、拋筋露骨;

          二是生宣寫正書,點線過于滲洇,時有墨豬,滿紙疙瘩;

          三是熟紙寫大草,線條飄浮,墨色焦燥;

        四是墨中加水多,水多必滲洇,滲洇行筆必快,快則草率,結字不成形,點畫不精到,且墨淡傷神。  (葉樺/編輯         

         

        西周·散氏盤

         

        散氏盤,中國首批禁止出國(境)展覽文物,又稱人盤,西周晚期青銅器,因銘文中有?散氏?字樣而得名。清乾隆初年出土于陜西鳳翔(今寶雞市鳳翔縣),現藏于臺北故宮博物院。

        盤高20.6厘米,口徑54.6厘米 。圓形 ,淺腹,雙附耳,高圈足。腹飾夔紋,圈足飾獸面紋。內底鑄有銘文19行、357字。記述地是人付給散氏田地之事,是研究西周土地制度的重要史料。

        散氏盤的銘文作為西周晚期文字,在結構上呈現出蜾扁的風格特征。在方整中含有圓意,就其單字而言無一不打破對稱、平正的慣例,不僅呈橫向的欹側之勢,而且變通常的右高左低為左高右低,字勢向右下傾斜。然姿態自然,變化莫測,字間呼應,隨勢生發,字形開張,妙趣橫生。在樸茂厚重之中,又添加些雄強的意蘊,故而顯得博大、寬厚,讓人感到一種生氣的存在。同時,字的重心都忽左忽右,使每一行的字產生明顯的跳躍感。加之其章法錯落有致,使字與字之間、行與行之間都通過變幻多端的下俯、上仰、左顧、右盼聯合起來,使人感到行止裕如,氣象飄逸。

        《散氏盤銘文》 作為西周時期粗獷遒勁的金文書法,是學習大篆的極好范本,與毛公鼎、大盂鼎銘文并稱為金文瑰寶。散氏盤銘文便是西周晚期青銅器時代書法藝術的高峰之頂的杰出代表之作。(葉樺/編輯

         

        21期

         

        清心寡欲  字亦精神

         

        當今書壇給人的感覺就是浮躁。不去說有些官員擠進書協那些事;也不去說國展賽前的各類沖刺培訓班;更不去說每年中國書協舉辦的三十多場賽事;單說各類賽事后鋪天蓋地給參賽者們授予的各種榮譽稱號,讓你頭暈目眩、目不暇接。每當我看到有些作者介紹自己列舉出一大堆所謂的“榮譽稱號”來,我常是竊笑,并在心底說“唬誰呀?靠實力說話的,不需要這個?!?/span>

        現在“書法家”這一稱呼被人用濫了,每一單位里若有人字寫得好一點,或者可以拿起毛筆寫上兩筆,則平時逢人介紹時就可說:這是我們單位的的書法家……再加上這些年,各類書法大賽鋪天蓋地而來,造就了一大批所謂的“書法家”。同時,各種《辭書》、《作品集》、《名人錄》等,為他們提供了出頭露面、成“名”成“家”的機會。當然,他們往往為此還得付出少則幾百、多則上千元的代價。不可否認,其中不乏上乘之作,欣賞這些作品,如品茗茶,回味無窮;但其中亦不乏功底淺薄而不明書理之人,其作品或故作矯飾,或故托丑拙,自詡為獨特風格,實則“任筆為體、聚墨成形,心昏擬效之方,手迷揮運之理,求其妍妙,不亦謬哉(孫過庭語)!”這些作品還常被一些良莠不分的編委冠以“不受拘束,大膽探索,善于創新”之美譽,忽悠不少書法愛好者誤入了歧途,使他們在“光環”下迷失了自我。

        如何才能稱家? 愚以為,狹義的定義應為在書法藝術上有所造詣并已形成自己的獨特風格的人。廣義的概念則為書品、藝品、人品達到一定高度的和諧統一,才能稱家。項穆在《書法雅言》中對書家的分類作五類:正宗、大家、名家、正源、傍流。大家的標準:“篆隸章草,種種皆知,執使轉用,優優合度,數點眾畫,形質頓殊,各字終篇,勢態迥別,脫胎易骨,變相改觀。猶之世祿巨室,方寶盈藏,時出具陳,煥驚神目?!泵业臉藴剩骸罢嫘兄T體,彼劣此優,速勁遲工,清秀豐麗,或鼓骨格,或炫標姿,意氣不同,性真悉露。譬之醫卜相術,聲譽廣馳,本色偏工,藝成獨步。”若按此標準,現在又有幾人能稱得上書法名家?遑論正宗、大家了。從歷史上看,一個年代留下書法家也是寥寥,在剛過去的五十年能稱書法家的恐也只有沙孟海、林散之、陸維釗等幾人而已。去年,中國書協隆重推出的“三名工程”,到底有幾人能稱得上名家,也只有交付時間去檢驗了。

        “天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?!痹谶@物欲橫流的社會里, 在各種誘惑和視覺沖擊面前,一個人能否保持一種清醒、一種徹悟、一種睿智,做到自我擯棄誘惑、濾陳雜念,真正靜下心來,讓古帖浸淫,這是很重要的。愚以為,欲修書道,當須耐心修煉,專心研閱,致虛極以守靜篤,甘澹泊而耐寂寞,自然能出入風雅,見微知著,正所謂“清心寡欲,字亦精神(清姚孟起《字學憶參》)?!惫糯S多書家,像顏真卿、杜牧、蘇軾等,其天資學歷不可謂不深,其道德文章不可謂不高,其胸襟見識不可謂不博,然他們并不因此恃才睥睨,放浪恣肆而目空一切。相反,他們能于超逸之中下實際功夫,極慮專精,因此他們的作品自然精光透露,從而達到一種爐火純青的境地。我們后學者,難道不能從中得到某種啟迪、某種教益嗎?倘若我們讓自己跟著“誘惑”走,被形形色色的“欲望”和“身外之物”所束縛,纏上了“名韁利鎖”,要寫出好作品恐怕是“蜀道之難難于上青天”!

        由此可見,欲“窮變態于豪端,合情調于紙上”,就需多一些刻苦學習的態度,少一些沽名釣譽的勾當,靜下心來,孜孜以求,方能真正在書壇爭得一席之地,方能在歲月的長河里流露出你的?金光來(齊國鴻/文

         

         

         

        ·鄧石如篆書《白氏草堂記》

         

        鄧石如(1743~1805),原名琰,因避仁宗諱,遂以字行,少讀書,好刻石,仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分,以石如不至其門,為之。劉墉、陸錫熊見其書,皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山,見壁間篆書《心經》曰:“此非少溫(李陽冰)不能作,世間豈有此人耶?”少嘗客江寧梅,得縱觀秦、漢以來金石善本,每種臨摹各百本。曹文埴稱其四體書皆為清朝第一。工刻印,出入秦、漢,而自成一家,世稱鄧派。,出生于寒門,祖、父均酷愛書畫,皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書,停學后采樵、賣餅餌糊口。十七歲時就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術生涯,一生社會地位低下。他自己說:“我少時未嘗讀書,艱危困苦,無所不嘗,年十三四,心竊竊喜書,年二十,祖父攜至壽州,便已能訓蒙,今垂老矣,江湖游食,人不以識字人相待?!编囀缛畾q左右時,在安徽壽縣結識了循理書院的主講梁,又經梁介紹至江寧,成為舉人梅的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅處八年,“每日昧爽起,研墨盈盤,至夜分盡墨,寒暑不輟”。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎,書名大振。乾隆五十五年(1790),乾隆皇帝八十壽辰之際,戶部尚書曹文埴六月入京都,邀其同往。秋,途經山東,遂登泰山觀覽。進京后,鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791),在兩湖總督畢沅處做了三年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。

        《篆書白氏草堂記》六屏,系書家晚年之力作。書于清嘉慶九年,時年書家六十有二。有方家評說:此作“用筆圓潤流轉,線條均衡,體勢端整,有沉雄樸厚之風?!贝似粮呓倮迕?,現藏于日本國。(葉樺/編輯

         

        22期

         

        率性書寫  精到為先

         

        前些日子,我讀到當代著名學者余秋雨先生《筆墨祭》中的一段文字:“我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖,大多是生活便條。只是為了一件瑣事,提筆信手涂了幾句,完全不是為了讓人珍藏和懸掛,今天看來,用這種美妙絕倫的字寫便條實在是太奢侈了,而在他們卻是再自然不過的事情。接受便條的人或許眼睛一亮,卻也并不驚駭萬狀……習摹二王而惟妙惟肖的人不少,但誰也不能把寫這種便條的隨意性學到家……”

        上述文字提到了書法的隨意性。在此要強調的是,這里的隨意性不是指不懂法度的初習書法作者的順手涂鴉,而是指書法家有感而發,隨想隨寫,無絲毫刻意為書之意、是建筑在絕對自由的書寫基調之上的真情流露。我國古代流傳下來的經典名帖大都是隨意性發揮到極致的作品,正是這種無意求工而自工成就了經典名作。

        《蘭亭集序》是王羲之乘著酒興,用鼠須筆在蠶紙上即席揮灑,心手雙暢,寫下了二十八行、三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”作品?!帮h若浮云,矯若驚鴻”、“鐵畫銀鉤,冠絕古今”、“龍跳天門,虎臥鳳閣”為歷代人贊不絕口。就是這樣一幅珍貴的字,竟然有八處修改。也許王羲之也覺得由于多處修改弄得字面臟兮兮的,傳說王羲之酒醒之后,過幾天又把原文重寫了好多本,但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。

        顏真卿《祭侄文稿》是在極度悲憤的情緒下書寫,顧不得筆墨的工拙,故字隨書家情緒起伏,純是精神和平時工力的自然流露。在不衫不履的揮寫中,生動多變,圈點涂改隨處可見,無意于工乃工,成就了“天下第二行書”的美稱。

        還有米芾的行書《晉紙帖》,此帖中提到幼子米友知早卒這段遭遇。在三個孩子當中,米芾對于幼子特別疼愛,據說他能幫父親米芾代筆,年少才高,然而卻不幸早逝,由此更能想見米芾何以會哀痛逾恒了。此帖前半段字跡優雅大方,筆墨濃重厚實,字體舒展連貫,字跡優美,最后一個“耳”字,拉長了一大筆,似乎在呼出自己心中的一口悶氣。后半段記述自己的狀況,字跡顯得情緒波動,顯示出自己內心的傷感落寞情懷。整篇作品,由于是手札,隨意性很大,但是里面注入了作者極多的感情因素,這是最珍貴的。

        這樣的例子舉不勝舉,正是書法作品中隱含的隨意性,成就了經典,在歷史的長河中,散發出奪目光彩。(葉樺/編輯

         

        東晉·王獻之《洛神賦十三行》

         

        《洛神賦十三行》(簡稱《十三行》)是王獻之傳世的小楷名作?!堵迳褓x》乃三國曹植的散文名篇,王獻之喜書此賦,但僅留傳從“嬉”字至“飛”字共13行,計250余字。據說,其墨跡在宋代有兩本,即晉麻箋本和唐硬黃紙本。其中唐硬黃紙本有唐代書家柳公權的題跋,至元趙孟則認為是唐摹本,亦有人認為是柳公權摹本。此本初為北宋周越所得,誤以為原跡摹刻,流傳于世,后有南宋越州石氏摻入右軍筆意的翻刻本?!缎蜁V》載,麻箋本北宋時入內府,后二墨本均佚失而不知下落,僅存刻本傳世,但因輾轉翻刻較濫,已不足觀矣。南宋時,權相賈似道先覓得麻箋本9行,后又得4行,合為13行,刻于蒼色石上,美其名曰“碧玉”,故該本被稱為“碧玉版本”,又稱《玉版十三行》。

        《玉版十三行》石高29厘米,寬26厘米,明萬歷年間出土于賈似道豐閑堂舊址的杭州西湖葛嶺,曾歸陸夢鶴、翁蒿年,清康熙年間入內府。入內府前首行“晉”字未損。清末八國聯軍火燒圓明園,此石即流入民間,所幸未毀,今藏首都博物館。原石書法挺直勁朗,今以文物出版社刊行的歷代碑帖法書選《晉王獻之洛神賦十三行》單行本和上海書畫出版社刊行的《書法自學從帖》中的“玉版十三行”為佳,據稱底本為明出土的“碧玉版”初拓本。

        (葉樺/編輯

         

        23期

         

        學校展覽隨感

         

        展覽之于大余中學似乎可稱為常態:從開學初的消防圖片展,禁毒成果展,到基礎年級優秀作文展,甚至優秀試卷展,繪畫作品展,師生書法展,……,真的是琳瑯滿目,目不暇接。無疑,展出主要是為了欣賞,讓觀者受到熏陶,得到洗禮,產生共鳴,也可以讓被展者得到鼓勵和鞭策。

        記得當年讀中學那會兒,展覽也不少,印象最深刻就是日常作業展。每學期一次的的優秀作業評選不知激發了多少學子翹首以盼。語文,數學,英語最受矚目,既要作業的正確率高,又要作業的顏值和品相好!盡管當時很多人學習成績拔尖,但是如果書寫不佳也是不能入展的。倒是成績中等但是書寫認真漂亮的同學時常被老師視為樣板,用以教導那些作業馬虎的“鬼畫桃符者”,更何況當年并不缺學習尖子。作業一旦出名,連續幾年都會口口相傳,自己也好,家長也好,臉上倍兒有光!這種展覽所蘊含的精神力量,鼓舞了一批又一批農家子弟奮勇爭先。這種青少年時期的榮耀,甚至三四十年過去了,依然時常被人提起?,F在想想,還是美美的。

        從古到今,書法作品能入登堂入室也是一種榮耀。書法作為一種非常實用的藝術,婚喪嫁娶不可缺,逢年過節也少不了。在老百姓的心目中,誰的字好誰的字差那是一面鏡,“好字傳千里,差字人提”??诳谙鄠鞯木眠h度即使是今天的互聯網,也沒辦法與其相提并論。她是一張無聲的名片,可以流傳幾代人。遠的不說,比如民國初期新城的吳厚坤,年紀輕輕,一手唐楷幾乎寫遍“新城洞”;還有當時任教于新城初等小學的葉貞毅,據在世的老人們講,他書寫略帶魏碑的行書匾額,就占了新城墟商鋪酒肆招牌的一半還要多。傳說雖然有些夸張,但也足見百姓對能寫一手好字的人的崇拜程度了?,F在,手寫體的招牌已經很稀有了,取而代之的,是那些鋪天蓋地令人頭暈目眩的電腦打印體??墒?,即便數不勝數,又有多少被人們感動而記在心里了呢?

        大余鄉村旅游節風風火火,同時在黃龍花木觀賞園展廳也舉辦了書畫展。據云,觀者寥寥,呵欠連連,真是悲哀。難怪有人吐槽說北京某大型書展的第一天熱熱鬧鬧,第二天門口羅雀,第三天只剩下作者和工作人員了。到底是字畫不好,還是是觀者欣賞不了,可能只有主辦方心里才知道。比較而言,我們舉辦的這些展覽效果大概也好不到哪兒去,畢竟上心的人不多。呵呵。

        展覽應當接地氣,拼人氣,鼓士氣,這樣的展覽才有意義。(葉樺/文)

         

        北魏·李璧墓志

         

        《李璧墓志》,北魏正光元年(公元520年)刻。青石質,高一百零四厘米,寬八十九厘米。系舊碑改作而成,碑陰上截所刻二螭仍在。志銘魏書,三十三行,行三十一字,背面有題名一列。出土時間、地點有二說:一說清宣統元年(公元1909年)出土于山東德州;一說清光緒二十四年(公元1898年)出土于河北省景縣。后者為是。墓志出土后不久歸濟南金石保存所收藏,上世紀五十年代初移藏于山東省博物館。吳士鑒《九鐘精舍金石跋尾甲編》、范壽銘《循園古冢遺文跋尾(三)》、趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》、方若《校碑隨筆》、楊震方《碑帖敘錄》、日本二玄社《書跡名品叢刊》等有著錄。

        《李璧墓志》書法雄強茂密,獨樹一幟。楊震方《碑帖敘錄》評曰:書法峭勁,極似《張猛龍碑》,而兼有《司馬景和》之縱逸,可為習北魏楷書者范本。(葉樺/編輯

        24期

         

        又是一年春到來

         

        農歷新年將至,《寫字通訊》也已兩周歲了。

        即使這份校園讀物在2014年的基礎上有任何改變或者突破,都不足以立馬讓余中師生的寫字狀況有多大的改觀。因為誰都明白一個基本事實,那就是《寫字通訊》的編輯出版,只是表明余中校園書法的影響力在持續發揮。而要想通過一份刊物來改變群體(尤其是老師)對寫字的認識畢竟有點妄想,但是,卻可以改變個體(學生)并使之向好發展。正如學校為老師訂閱的那些紙質讀物,《半月談》也好,《教師博覽》也罷,包括圖書館閱覽室里玲瑯滿目的報刊雜志,真正入心去讀肯定受益匪淺,問題是有多少人入心哪怕是偶爾讀一讀呢?我就曾經收羅過不少被遺忘的報刊雜志投放到班級里面,學生的眼神告訴我,“能經常有讀嗎?”

        書,只有讓人讀了才有意義。

        這樣一想,小編以為,《寫字通訊》存在的意義反而更大了,我們更有信心和責任把她堅持下去。因為只要把她的閱讀主體立足在學生,把她的文字寫得有味道,她就有強大的生命力。

        回首2015年,《寫字通訊》盡管沒有揚名立萬,但也沒有自甘沉淪。

        年前市縣教育局幾位領導來校指導工作,提議將書畫社張貼在玻璃窗和墻壁上的宣傳專欄稍作改造,一來顯得體面莊重,二來可以方便更多的人來閱讀和欣賞。一語提醒夢中人?,F在書畫社外墻換上了兩塊報刊專欄,雖然依舊簡陋,但是張貼的每期刊物都不同程度地吸引著學生和來訪者駐足。盡管離“一道風景”尚需時日,但一顆小芽慢慢成長為一棵大樹也是有可能的。

        2015年學校接待的眾多參訪來賓無一例外地對校園文化感興趣。既然來了,就要有拿得出手的東西來與之分享。除了校園立體景觀讓人側目 ,作為人文色彩濃厚的中華文化,書法自然也是學校一張不錯的名片。

        為此,2016年,農歷丙申年,又會有一些什么期待?除了現有欄目,小編早已計劃好了,就等著讀者您的參與。比如,開辟《編讀互動》、《刊頭競寫》、《繁體識讀》、《書法常識》、《我寫我秀》等等,讓一份“麻雀雖小五臟俱全”的校園刊物真正接地氣,為廣大師生提供一個既能欣賞又能參與的平臺,小編就心滿意足了。(葉樺/文)

         

        ·趙孟頫《洛神賦》

         

        《洛神賦》為趙氏行書代表作。行中兼楷的結體、點畫,深得二王遺意,尤其是王獻之《洛神賦》的神韻,即妍美灑脫之風致。如端正勻稱的結構、優美瀟灑的字姿、圓潤靈秀的運筆、密中有疏的布局等;同時,又呈現自身的追求,象比較豐腴的點畫,輕捷的連筆,飄逸中見內斂的運鋒,端美中具俯仰起伏的氣勢,都顯示出他博取眾長而自成一體的藝術特色。故后紙諸家題跋如是評述此卷,李倜曰:“大令好寫洛神賦,人間合有數本,惜乎未見其全。   此松雪書無一筆不合法,蓋以蘭亭肥本運腕而出之者,可云買王得羊矣。”高啟云:“趙魏公行草寫洛神賦,其法雖出入王氏父子間,然肆筆自得,則別有天趣,故其體勢逸發,真如見矯若游龍之入于煙霧中也?!?/span>

        作品本卷共鈐印37方,見于清代卞永譽《式古堂書畫匯考》、《石渠寶笈》著。(葉樺/編輯


        2017年10月26日 08:15
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