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        2016年寫字通訊

        2016年1期

         

        “話”新年

         

        猴年將近,無論哪里,迎新活動都是風生水起。

        就大余來說吧,首先是縣書協邀請了中國書協副主席、省書協主席毛國典先生來大余講學。像毛國典主席這樣的大腕能來此地,無論如何也算得上是大余文化界的盛事,雖然場面不及迎接國家領導人那么嗨,但也少不了前呼后擁。主席先生“力爭將大余的書法水平推向一個更高的水平”的一席話盡管平常,卻也如一股暖流潤澤心田。其實,毛國典主席描繪的大余書法愿景完全可以較快實現,因為大余的書法水平較之以往確實有了很大的提高。大余的書友們還期待著書法的繁榮能推動大余地域經濟尤其是旅游經濟的蓬勃發展,果真如此,則毛主席功不可沒。書友們的干勁兒足??!

        “送春聯進社區”活動,也應當點贊。隨著五十幾天的寒冬漸入尾聲,一連幾天的大放晴讓春天的氣息頓時熱鬧起來,感謝老天爺??!趁著東風,縣書協組織了幾批書法人士義務為居民贈寫春聯,直接將書法轉化為親民的正能量。據說還引起瘋搶。上千副紅紅火火大大小小長長短短的春聯著實讓老少爺兒們大媽小嬸兒們激動了好一陣子,單一個免費就讓他們樂得合不攏嘴。這猴年味兒濃??!

        年味兒足的還有,那就是等了一整年的年畫小攤幾乎傾巢出動,自然是一道風景。盡管小年前寒風刺骨,攤前攤后依然有你搶我奪之勢,廣播喇叭歡個不停,夾雜著“零利大甩賣”、“廠家直銷價”,熱熱鬧鬧,把一個世紀廣場和街心花園幾乎掀了個底朝天。然而,與前兩年光景不同的是,今年有相當多年輕人早早網購春聯,加上多個公私企業年終春聯大派送、書協“送春聯進社區”,連文體超市、個體書店、步行街服裝鞋帽店都不約而同地搞起了“買東東送春聯”活動,因此年畫攤位上看熱鬧的多,春聯卻并不走俏。百八十個攤主顯得無奈、糾結,那個急??!而沒有搶到免費春聯的個個也都成了精,等著年三十兒撿漏。猴戲就這樣沒有預兆地上演著。春聯市場行情上竄下跳不都是馬云惹的禍,是實體攤主估計不足??!

        如果說搞講座,送春聯,練攤兒是動態的話,那么,在這熱鬧喧囂的小小縣城,有不少書友卻躲在書房,默默為2016年國展省展咬著牙,較著勁,摩拳擦掌,躍躍欲試。要想揚名立萬,不吃點苦頭啃帖,不耐些寂寞讀書,花花草草肯定難成。憑著這股拼勁兒,也要為書友們點贊!動中有靜,靜中寓動,勤奮愈多,精彩愈多。幾乎任何事情都可以這么認為,當你做好了你就是高手,當你做絕了你就是大師。

        衷心祝愿“金猴獻瑞家家旺,紫燕迎春事事興”?。ㄈ~樺/文)

         

        ·李邕《李思訓碑》

         

        李思訓碑,全稱《唐故云麾將軍右武衛大將軍贈秦州都督彭國公謚曰昭公李府君神道碑并序》,亦稱《云麾將軍碑》,李邕撰文并書。行書。因碑文中有“以八年六月廿八合袱”等字,宋陳思《寶劍叢編》、趙明誠《金石錄》等書定為開元八年(720年)立。為睿宗(李旦)之“橋陵”陪葬墓群中神道碑之一。銘文內容記述李思訓生平事跡?,F存陜西蒲城橋陵,下截多漫漶,上截亦石花滿布,幾不能讀。額題篆書“唐故右武衛大將軍李府君碑”4行12字。正文行楷書30行,行70字。此碑書法勁健,凜然有勢。用筆清勁,自然,瘦勁異常,凜然有勢,結字取勢縱長,奇宕流暢,其頓挫起伏奕奕動人,顧盼有神,猶是盛唐風范。此碑規模極大,遒勁而妍麗,為李邕精心之作。為歷代書家稱道。

        李邕(678-747年)字泰和,江都人,開元間曾任北海太守,人稱“李北?!?。精于翰墨,尤喜行書。自唐太宗李世民始以行書寫碑后,此風氣浙開,李邕即為其中的大家。他的字從“二王”入手,能入乎內而出乎其外。魏晉以來,碑銘刻石,都用正書撰寫,入唐以后,李邕改變用行書,名重一時。后人也多采用行書寫碑。李邕書法的個性特點比較明顯,字體左高右低,筆力遒勁舒展,給人以險峭爽朗的感覺,他反對機械地摹仿,提倡創新,曾說:“似我者欲俗,學我者死?!彼墓P力遒勁舒放,給人以險峭爽朗的感覺。他能詩文,工書法,尤善行楷書。據文獻記載,他前后撰碑八百余通,當時的官紳及佛寺多以重金請其撰書碑文,流傳至今的有《云麾將軍李秀碑》、《岳麓寺碑》等。(葉樺/編輯

         

        2期

         

        兒科醫生與書法老師

         

        書法老師與兒科醫生,本來是風馬牛不相及。但是,從最近的新聞來看,他們不但相及,且命運很相似。

        據央視新聞報道:為緩解各大醫院兒科醫生短缺帶來的兒童就醫難,國家衛生和計劃生育委員會聯合教育部共同發布消息,稱在未來四年內擴大醫學院兒科醫生招生比例,鼓舞更多的人來從事兒科醫學工作并承諾提高兒科醫生的工作待遇。贊嘆者認為,此舉很好,可以極大地緩解一線城市兒童看病難看病貴問題,利在當代,功在千秋。而質疑者認為,此為“屎急挖茅坑”,對日益嚴峻的兒童就醫難問題“遠水救不了近火”,是典型的“頭疼醫頭腳疼醫腳”,也進一步凸顯了高等教育長期存在的短視行為。雙方看法似難統一,但都有道理。

        新聞調查顯示,具有兒科從醫資格的醫師其實并不少,但在北上廣等一線大城市,辭職轉行的卻非常多。原因就是,工作繁重,壓力大,天天面對嬰幼患兒咿咿呀呀,醫生只能憑臨床經驗治病,像個“啞巴醫生”,且治療效果并不能使家長滿意,醫患矛盾很突出。這個問題直接導致了“兒科醫生荒”。

        這和幾年前國家呼吁要大力培養更多的書法教師有“異曲同工之妙”。2005年教育部就曾發文,要求各級各類學校要加強寫字教育,一直喊到2011年教育部《關于中小學開展書法教育的意見》再到2013年《中小學書法教育指導綱要》出臺。如今一晃又過了兩年多,十年時間彈指一揮間,各地“書法老師荒”依然嚴峻。從各省市2015年度和2016年度中小學公開招聘教師情況看,書法老師的名額幾乎可以忽略,可見對書法老師的崗位并不上心。是不是書法老師飽和了?調查顯示,大學不斷“生產”可以從事書法教學的老師,結果一到學校就被“挪作他用”,成了“填空老師”、“萬能老師”、“通用老師”。另外,當許多學校像鴨子一樣伸長脖子盼望書法老師的時候,許多書法畢業生卻并不愿意到中小學來做“孩子王”。這就怪了,一方面大量需要,另一方面人家嫌工作待遇太低又不愿來。想想也是,畢竟人家是花了巨大代價且千辛萬苦才學成書法的,憑什么要到中小學來“受罪”?!

        無論網絡微信持續不斷地宣傳書法人才的就業前景如何好,社會和學校都要非常理性地看待書法的未來,要有平常心,不要過度拔高書法的地位。在學校,畢竟它只是一門學科;在社會,也只是一種技能而已。到底好不好,事實會告訴你。一哄而上大躍進似的,最后苦了的還是學生。走專業化之路也不是一蹴而就的事情。前些年絕大多數名校書法本科畢業生選擇到社會上辦培訓班,或與美術音樂聯合做藝術學校(當然也是為高等學校輸送人才),可能這是書法老師的最好歸宿。而一些天分不是很好的“高考投機者”則選擇改行。為書法者,真是“穿著棉襖吃冰棒--冷暖自知”??!從社會層面,這是信息的誤導;從大學層面,這是資源的浪費;從學生層面,這是就業的盲區。

        教育環境和醫療環境沒有改變,書法老師和兒科醫生的命運就無法改變。反之亦然,多的還是多,缺的依然缺。這種現象將長期存在。我們該寄希望于誰呢?

        理想很豐滿,現實太骨感?。ㄈ~樺/文)

        孫過庭《書譜》(1)

         

        簡介:孫過庭(約646-691年),唐?垂拱年間書法家、書法理論家。字虔禮,一說名虔禮,字過庭。吳郡人,或謂富陽人,或謂陳留人。歷右衛胄曹,官至率府錄事。生平事跡不詳。工行草書,得王羲之體。唐?張懷瓘《?書斷》稱:“博雅有文章,草書憲章二王,工于用筆,俊拔剛斷,尚異好奇,然所謂少功用,有天材?!绷衅潆`、行、草書入能品。宋?米芾《?書史》云:“凡唐草得二王法,無出其右?!敝小稌V》。

        《書譜》是我國書法史上著名的書學論著,其墨跡至今猶存。因文末有“今撰為六篇,分成兩卷,第其功用,名曰《書譜》”的句子,引起歷代學者對《書譜》的不同看法?;蛞詾榱碛姓?,此僅序言,故有題作《書譜序》者?;蛞詾榇思凑?,分裱兩卷,故有《書譜》卷上、卷下之稱者。近人朱建新在所著孫過庭《書譜箋證》一書中認為,《書譜》應是全文,唯屢經裝裱,中間已有斷失,“卷下”等字失去,故多雜議。歷史上除此《書譜》外,尚未有其它續篇發現。沈尹默在《歷代名家學書經驗談輯要釋義》中說:“唐朝一代論書法的人,實在不少,其中極有名為眾所如孫過庭《?書譜》,這自然是研究書法的人所必須閱讀的文字,但它有一點毛病,就是詞藻過甚,往往把關于寫字最緊要的意義掩蓋住了,致使讀者注意不到,忽略過去?!?/span>

           【原文】夫自古之善書者,漢魏有鐘、張之絕,晉末稱二王之妙。王羲之云:“頃尋諸名書,鐘張信為絕倫,其余不足觀?!笨芍^鐘、張云沒,而羲、獻繼之。又云:“吾書比之鐘張,鐘當抗行,或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之?!贝四送茝堖~鐘之意也??计鋵I?,雖未果于前規;摭(zhi)以兼通,故無慚于即事。

              【今譯】關于古代以來善長書法的人,在漢、魏時期,有鐘繇(you由)和張芝的卓絕書藝,在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說:“我近來研究各位名家的書法,鐘繇、張芝確實超群絕倫,其余的不值得觀賞?!笨梢哉f,鐘繇和張芝死后,王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說:“我的書法與鐘繇、張芝相比,與鐘繇是不相上下,或者略超過他。對張芝的草書,可與他前后相列;因為張芝精研熟練,臨池學書,把池水都能染黑了,如果我也像他那樣下功夫刻苦專習,說不定還能超過他?!边@是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思??疾焱豸酥?/span>子書法的專精擅長,雖然還未完全實現前人法規,但能博采兼通各種書體,也是無愧于書法這項事業的。(待續)(葉樺/編輯

         

         

        小楷《曹娥碑》

         

        曹娥碑,是東漢年間人們為頌揚曹娥的美德,紀念她的孝行而立的石碑,開始由蔡文姬的父親蔡邕書寫此碑,千百年來風雨滄桑之后,又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新臨摹,一直保存至今。我們今天看到的其實是宋朝的石碑。圍繞這塊石碑,有一個非常有趣的傳說。話說三國時,曹操和楊修一起來曹娥廟祭拜,看到碑上八個字感到很奇怪,不解其義,最后還是楊修破譯了這個謎語,說答案便是“絕妙好詞”。他給曹操解釋說:黃絹是有顏色的絲綢,那便是“絕”字;“幼婦”是少女,即“妙”字;外孫是女之子,那是“好”字;“齏”是搗碎的姜蒜,而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器,用當時的話說就是“受辛之器”,“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以““黃絹幼婦,外孫齏(ji)臼”,謎底便是“絕妙好詞”。 因為有了這個故事,便成就了“曹娥碑”作為“中國最早的字謎”的美譽。也正因為曹娥碑隱含著中國第一個字謎,是中國文字隱語的圖騰,字跡的鼻祖,歷代的文人墨客都喜歡到這里參讀研究這塊石碑。羅貫中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事寫入了自己的作品中。

        漢元嘉元年(公元151年),會稽上虞令度尚欲為曹娥立碑,先使屬吏魏朗為之操筆,久而未出,遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時甫弱冠,只見他從容捉筆,少許構思,一揮而就,眾人嗟嘆不暇。碑以載孝,孝以文揚。蔡邕聞訊來觀,手摸碑文而讀,閱后書“黃絹幼婦,外孫齏臼”八字于碑陰,隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。

        現存的曹娥碑系宋代元祐八年(公元1093年)由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2.3米,寬1米,為行楷體,筆力遒勁,流暢爽利,在中國書法史上有著較高的地位。已近千年,彌足珍貴。

        東晉平二年(公元358年),右軍王羲之,到曹娥廟,以小楷書《孝女曹娥碑》文存廟,又有新安吳茂先為其刻碑立廟,后又為好事者取去,但傳說輾轉流傳入皇室內宮。今收藏于《遼寧博物館》的墨跡絹本,據傳系晉王羲之所書《孝女曹娥碑》的真跡。(葉樺/編輯

         

        3期

         

        取真經,成正果,創輝煌

        ——在2016年高考百日沖刺宣誓儀式上的致辭

        (大余中學校長、黨支部書記   張芳芳)

         

        高三年級的全體老師們、同學們:

        按照我國民間習俗,今年是猴年。猴年說猴,我們很自然又會聯想到孫悟空。七十二變與火眼金睛,如意棒與筋斗云,這些神奇本領曾經令我們心馳神往;大鬧龍宮大鬧天宮,三借芭蕉扇三打白骨精,這些精彩情節曾經令我們如醉如癡??梢哉f,每個人心中,都曾經有過一個孫悟空。今天,緊張的高三復習訓練已經讓我們無暇觀看或閱讀《西游記》,但細究起來,孫悟空的成長史,孫悟空身上的許多優良品質,對于我們已經開始的猴年高考百日沖刺,竟然也極具深刻的借鑒意義。

        一、勇敢自信,方能脫穎而出。在《西游記》中,石猴誕生之后,混入猴群,與其他猴子并無差異。當猴群來到水簾洞前時,石猴聽到說“那一個有本事的,鉆進去尋個源頭出來不傷身體者,我等即拜他為王”,他立即應道:“我進去,我進去!”正是由于他的勇敢自信,挺身而出,才為猴子們找到一個洞天福地,他也被拜為“美猴王”。

        我由此想到奧運史上的一句名言。1968年,在墨西哥奧運會的百米賽道上,美國選手吉海因斯撞線后,指示燈立刻顯示出9.95的字樣,全場轟動。在此之前,醫學界曾經斷言10秒是人類百米奔跑的極限,人們曾經對此深信不疑。海因斯當時感慨萬分,說出了一句振聾發聵的名言:“上帝啊,原來門是虛掩著的!”

        其實世上很多門都是虛掩著的?;ü缴纤煻词翘撗诘?,石猴勇敢的闖進去,成為了美猴王。大學的門也是虛掩著的。同學們,沖刺路上,不管有多少人斷言你進不了名校,甚至考不上大學,只要你有足夠的勇氣,敢去推,敢去撞,你心儀的大學之門必將為你轟然洞開!

        二、不安于現狀,方能提升自我?;ü缴洗T果累累,水簾洞里四季如春。如果美猴王安于現狀,不思進取,大可以衣食無憂,逍遙終生。難能可貴的是美猴王能夠居安思危,想到“暗中有閻王老子管著”,終究會有一死。為了擺脫死亡威脅,美猴王毅然告別花果山的安逸生活,漂洋過海,遠尋師學。這一去,一路尋找老師用了9年;找到靈臺山的菩提祖師,與其他普通弟子一樣習經學禮、砍柴種菜,經受“考察”,用了7年;最后得到菩提祖師點撥,學會72變,學會筋斗云,又用去4年。二十年的求索,美猴王成了孫悟空,學到了禮儀,學會了本領,徹底改變了自我、提升了自我。

        高考沖刺,是高考備考的最艱苦的階段,有些同學容易產生安于現狀的懈怠心理。一種是自認為家庭條件尚可,對“知識改變命運”的說法不以為然。這類同學建議品讀一下在微信中流傳的一句格言:“你的父母還在打拼,這就是你現在必須奮斗的理由?!绷硪环N是自認為目前成績尚可,考一個本科大學沒有問題,潛意識里準備順其自然,不愿拼搏一番。這類同學如果將這100天等閑度過,也許會產生更多的懊惱。

        三、百折不撓、樂觀頑強,方能修成正果。孫悟空視一切兇險為游戲,具有勇者所擁有的瀟灑。大鬧天宮他曾兩次失敗,卻沒有看到他乞哀告憐,被壓在五行山下整整500年,也沒有絲毫萎靡困頓之相。取經路上,他更是把降妖除怪當做玩耍的游戲。在和妖怪的周旋中,他也曾三番幾次遭災受難,但都能于嬉笑之中脫離困境。當然,有時遇到困難和委屈,他也曾流過眼淚,問題在于他哭過之后,不是從此意志消沉,而是以更大的努力和執去繼續斗爭。就是這一份執著,就是這一種頑強,使孫悟空保護唐僧跨越千山萬水,歷經八十一難,終于取得真經,修成正果。

        今天我們的沖刺之路肯定不會平坦。就我們整個年級而言,從高一走過來,可謂一路坎坷,我們的考試成績,一直不夠理想。上高三后,我們兩次參加聯考,也暴露出不少問題。但我很欣慰地看到,我們高三年級的領導和老師,一直都在努力,一直都在想辦法、找出路,而且已經取得了明顯的成效。就我們同學中每一個個體而言,也從來沒有誰可以隨隨便便成功。一帆風順只是美好的祝愿,驚濤駭浪才是大海的真實面目。但我也欣慰地看到了,我們今天在座的同學,絕大多數都進入到了一種拼搏的狀態。早晨7點不到,高一高二的同學還在路上,高三教學樓已經書聲瑯瑯;中12:20,高一高二的同學已用完午餐,很多高三同學才陸陸續續離開教室。這就是拼搏的具體表現,這就是奮斗的最美姿態。

        德國哲學家康德說:“既然我已經踏上這條道路,那么,任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去?!?/span>

        我堅信,只要我們高三年級全體師生發揚百折不撓、樂觀向上的精神,齊心協力,奮勇拼搏,就沒有跨不過的溝壑,沒有翻不過的障礙。我們一定可以奪取2016年高考的勝利!

        劉友祿

         

         

        孫過庭《書譜》(2)

         

        【原文】評者云:“彼之四賢,古今特絕;而今不逮古,古質而今妍?!狈蛸|以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言;而淳醨一遷,質文三變,馳鶩沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,所謂“文質彬彬,然后君子?!焙伪匾椎駥m于穴處,反玉輅于椎輪者乎!又云:“子敬之不及逸少,猶逸少之不及鐘張?!币庹咭詾樵u得其綱紀,而未詳其始卒也。且元常專工于隸書,伯英尤精于草體,彼之二美,而逸少兼之。擬草則馀真,比真則長草,雖專工小劣,而博涉多優??偲浣K始,匪無乖互。

        【今譯】書法評論者說:“這四位才華出眾的書法大師,可稱得上古今獨絕。但是今人(二王)還不及古人(鐘、張),古人的書法風尚質樸,今人的書法格調妍媚?!比欢?,質樸風尚因循時代發展而興起,妍媚格調也隨世俗變化在更易。雖然文字的創造,最初只是為了記錄語言,可是隨著時代發展,書風也會不斷遷移,由醇厚變為淡薄,由質樸變為華麗;繼承前者并有所創新,是一切事物發展的常規。書法最可貴的,在于既能繼承歷代傳統,又不背離時代潮流;既能追求當今風尚,又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質樸相結合,才是清雅的風度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴,棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢?評論者又說:“獻之的書法之所以不如羲之,就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣?!蔽艺J為這已評論到問題的要處,但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工楷書,張芝精通草體,這兩人的擅長,王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于楷書,對照鐘繇的楷書王又長于草體;雖然專精一體的功夫稍差,但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優??偟目磥?,彼此是各有短長的。   (待續)(葉樺/編輯

         

         

        ·《重美人墓志》

         

        此碑全稱《美人董氏墓志銘》。隋開皇十七年(公元597年)刻,原石于清嘉慶、道光年間在陜西西安出土。為上海陸君慶官陜西興平時所得,旋歸上海徐渭仁。咸豐三年(公元1853年),上海小刀會農民起義戰爭期間,原石毀佚。徐氏拓本流傳甚少,出土初拓本尤為難得?!抖廊四怪尽纷恼邽槭裢鯒钚?,隋文帝第三子,董美人為其愛妃,病逝時年方十九,楊秀撰文以表哀悼。

        隋人書法,承北魏書體,下開唐朝新風,是南北朝到唐之間的津梁,《董美人墓志》堪稱隋志小楷中第一,屬歷代墓志的上品,開唐代鍾紹京一路小楷之先河。其書法布局平正疏朗、整齊縝密,結字恭正嚴謹、骨秀肌豐,筆法精勁含蓄,淳雅婉麗。從字體面目看,楷法純一,隸意脫盡,已與晉人小楷、北朝墓志迥別,但是部分地可以看到外方里圓、華美堅挺的筆致,給人以清朗爽勁,古意未漓的感覺。清羅振玉對其評價很高:“楷法至隋唐乃大備,近世流傳隋刻至《董美人》、《尉氏女》、《張貴男》三志石,尤稱絕詣?!睂W習此志者,可祛塵俗氣也。(葉樺/編輯

         

        4期

         

        行氣,書法的生命

         

        識字的人會寫字,還希望寫得好看,如果用毛筆宣紙寫成中堂、條幅,可以讓人品評欣賞,如果寫的內容是詩詞、歌賦,還可以讓人凝思、動情。再如果下功夫學好筆法技法,從而興之所至,潑墨揮毫,又可以寄情、修神、養氣……這就是書法。若有人問:中華民族五千年的文化你知道多少?我必答之,至少知道中國書法。

        中國書法有著三千多年的發展史,是中華民族獨有的、高尚的藝術。書法有法,必須是用毛筆墨汁宣紙寫成的漢字,或字或詞或文章,有筆法、結構、章法三大法則。對此歷代書論家有著詳細的論述。

        總的來說,書法藝術要具備兩大因素:一是外形優美,二是內涵豐富。外形優美是把漢字寫得好看,內涵豐富是書寫內容有豐富的思想感情。兩者完美統一,形成中國書法獨有的表情達意功能。這種功能要靠筆法的中鋒側鋒、提按、疾澀,結構的疏密避讓、虛實向背,章法的行間布白、上下相合等法則來實現。其中上下相合、左右連屬是衡量書家水平高低的重要方面。因為它能表現出一幅書法作品的氣韻,使人感到作品的活力,非此,就是死魚瞪眼的傻字一片。這種書法作品的氣韻就是書論家常說的行氣。

        筆者曾把自己的一幅作品請人評點,人家看后說你寫完某字干什么去了,我說沒干什么,人家說,那怎么行氣斷了?我愕然,后細想是自己寫完那字去接電話了,人家好一雙慧眼!真是行家看門道,原來書法的氣如此重要。

        行氣,啟功先生說:“不好說清楚”。也有人說“只可意會,不可言傳”。那怎么辦呢?還是向書論家找答案吧!啟功先生曾說:“行氣就是在書法作品中字與字的連接狀態。行與行的行氣叫橫行氣,字與字叫縱行氣?!鼻羼T武論筆法十門第九門曰:“通氣門”亦曰“通水”,凡點劃會通其氣使血脈相通。

        清笪重光說:“氣之舒展在撇捺,脈絡不斷在游絲……”《毛筆書法大全》一書中“行氣貫通”一節講到,行氣是指上下字之間的氣勢,這種氣勢不可中斷,不只一行中,就是前后兩行也不中斷,這叫行氣貫通。上字的末筆與下字的首筆要呼應顧盼,氣韻貫通,在隸楷是暗的,在行草是明的。上下字(上下行)的點劃呼應,勾連得體,形成作品的動態感,即是脈絡通暢、血氣充盈。懷素的《自敘貼》中“人人欲問此中妙,懷素自言初不知”的“中妙懷”三字即是例證,還有行與行之間、一字與一字之間的體勢相應等,尤以《蘭亭序》中行與字的行氣貫通更為明顯。

        顯然,在一幅書法作品中,行與行、字與字不是獨立存在的,都有著緊密的聯系,是由一個字一個詞的個體組成的??涤袨樵f:書若人然,須備筋骨血肉,血濃骨老筋藏肉瑩,加之姿態奇逸,可謂美矣!可見書法與人一樣,同樣是鮮活的有機體,字里行間應表現出豐盈的筋骨血肉。表現出氣韻的通暢,給觀者以遐想和共鳴。這就是書法行氣的微妙之處。

        行氣體現在行與行、字與字的連接上,明連靠游絲,暗連靠筆意,即筆斷意連。游絲本是上字的末筆與下字的起筆在過渡時依據提按程度形成的粗細筆道。筆意是收筆的走勢,雖斷而連。上下行的連亦同樣道理,一是末字與首字連帶,二是行勢的照應,如果上一行筆勢收斂,下一行就有所放縱,或輕重有別,濃淡有序,彼此照應,通篇和諧。

        行氣的圓滿靠功力,靠熟練,靠自然。啟功先生說:眼熟則記憶真,每筆起上軌道準確,如走熟路。熟能生巧,放到一字一行一篇均可一氣呵成,渾然一體,絕不是看一字寫一字、個個獨立互不相關的。

        行氣更是一種精神,是書家長期養成的一股正氣,一種思想境界,書寫時高度集中,不知有我。清代梁同書說:寫字要有氣,氣從熟中來,有氣則有勢,勢在字行間。  (由韜/文)

        孫過庭《書譜》(3)

         

        【原文】謝安素善尺牘,而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之,謂必存錄,安輒題后答之,甚以為恨。安嘗問敬:“卿書何如右軍?”答云:“故當勝?!卑苍疲骸拔镎撌獠粻??!庇诰从执穑骸皶r人那得知!”敬雖權以此辭折安所鑒,自稱勝父,不亦過乎!且立身揚名,事資尊顯,勝母之里,曾參不入。以于敬之豪翰,紹右軍之筆札,雖復粗傳楷則,實恐未克箕裘。況乃假托神仙,恥崇家范,以斯成學,孰愈面墻!后羲之往都,臨行題壁。子敬密拭除之,輒書易其處,私為不惡。羲之還,見乃嘆曰:“吾去時真大醉也!”敬乃內慚。是知逸少之比鐘張,則專博斯別;子敬之不及逸少,無或疑焉。

        【原文】謝安素來善寫尺牘書,而輕視王獻之的書法。獻之曾經精心寫了一幅字贈給謝安,不料被對方加上評語退了回來,獻之對此事甚為怨恨。后來二人見面,謝安問獻之:“你感覺你的字比你父親的如何?”答道:“當然超過他?!敝x安又說:“旁人的評論可不是這樣啊?!鲍I之答道:“一般人哪里懂得!”王獻之雖然用這種話應付過去,但自稱勝過他的父親,這說的不是太過分了嗎!況且一個人立身創業,揚名于世,應該讓父母同時得到榮譽,才是一種孝道。(這里引用《孝經》一個故事)曾參見到一條稱“勝母”的巷子,認為不合人情拒絕進去。人們知道,獻之的筆法是繼承羲之的,雖然粗略學到一些規則,其實并未把他父親的成就全學到手。何況假托是神仙授書,恥于推崇家教,帶著這種思想意識學習書藝,與面墻而觀有什么區別呢!有次王羲之去京都,臨行前曾在墻上題字。走后獻之悄悄擦掉,題上自己的字,認為寫得不錯。待羲之回家來,見到后嘆息道:“我臨走時真是喝得大醉了?!鲍I之這才內心感到很慚愧。由此可知,王羲之的書法與鐘繇、張芝相比,只有專工和博涉的區別;而王獻之根本比不上王羲之.則是毫無疑問的了。     (待續)(葉樺/編輯

         

         

        石鼓文

         

        石鼓文是中國最早的石刻文字,世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上,故稱“石鼓文”。石鼓文是集大篆之成,開小篆之先河,在書法史上起著承前啟后的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書法家視為習篆書的重要范本,故有“書家第一法則”之稱譽。

        石鼓共十只,高二尺,直徑一尺多,形象鼓而上細下粗頂微圓(實為碣狀),因銘文中多言漁獵之事,故又稱它為《獵碣》。以籀文分刻十首為一組的四言詩。其字已多有磨滅,其第九鼓已無一存字。其書傳為史籀手筆,體態堂皇大度、圓活奔放,氣質雄渾,剛柔相濟,古茂遒樸而有逸氣。橫平豎直,嚴謹而工整,善用中鋒,筆劃粗細基本一致,有的結體對稱平正,有的字則參差錯落,近于小篆而又沒有小篆的拘謹。在章法布局上,雖字字獨立,但又注意到了上下左右之間的偃仰向背關系、其筆力之強勁在石刻中極為突出,在古文字書法中,是堪稱別具奇彩和獨具風神的???/span>有為稱其“如金鈿委地,芝草團云,不煩整我,自有奇采?!逼鋾w為大篆向小篆過渡時期的文字,學石鼓文可上追大篆,下學小篆,百無一失。后世學篆者皆奉為正宗,無不臨習。(葉樺/編輯

         

        5期

         

        書法欣賞,由“疑”開始

         

        根據教學計劃,四月份以后是專題書法欣賞課程。和高中學生談書法欣賞,不是一件容易的事情。因為書法之于他們,是既熟悉又陌生。熟悉,是因為幾乎天天能看得見,麗澤樓前的書法寫字臺已經有一年多時間了。陌生,是因為他們幾乎沒有認認真真練過幾天毛筆字,淺嘗輒止,對書法的技術認知幾乎為零。在這樣一種狀態下如何引導他們來“欣賞”書法確實值得探討。但是,不管怎樣,這一課是不能忽略的。

        我以為,書法欣賞,應由“疑”開始。疑,就是善于提出問題,比如,褚遂良的《蘭亭序》好在哪里?怎么理解《靈飛經》長橫筆畫的提按變化?為什么說趙孟頫是“書法之集大成者”?有時面對欣賞對象而“生疑”,我的第一反應就是“前人是如何評價的?”然后就是查找工具書和互聯網,這樣可以較快得到解決,比如劉成編著的《歷代書法碑帖鑒賞》,應有盡有。但是,那些堆砌的詞語也會讓你云里霧里,暈暈乎乎。而最不好把握的,就是如何把摩挲碑帖里頭具體字跡的筆法和韻味的第一感覺與前人的理解聯系起來。沒有經過自己的親身體驗,你依然是個書法欣賞的“門外漢”,所謂“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”是也。

        書法欣賞有狹義和廣義之分。所謂狹義,就是具體化,實的成分多,即從單字的筆畫結構到多字的行氣章法,就字論字。比如《靈飛經》里的“疑”,欣賞的元素可以從多方面來把握。以圖形來看,由中心向四周呈放射狀,中宮緊收,上窄下寬,將整字的外廓點(左旁的豎和長橫與右旁的折和長捺)連接起來,是一個比較標準的梯形,穩定感很明顯;以重心來看,左右結構各自的重心都處在兩條垂直平行線上;從顯性橫畫和隱性橫畫來看,內交點幾乎等距;從角度來看,整字呈左低右高,最后一個比較夸張的長捺,又使得微微上翹之勢取得平衡,顯得生動、協調。而廣義欣賞,就是抽象化,虛的成分多,就要發揮我們的想象力,以通感的藝術手法來詮釋結構和氣韻之美。還是以這個“疑”字為例,我們可以把他們想象成一對情侶在踏歌起舞:步態輕盈,進退自如,節奏明快,若即若離,裙幅舒展,行云流水,顧盼生姿,美感十足。如此欣賞,妙趣橫生!

        欣賞的最高境界當然是“情景再現”,你就要拿起毛筆,調整姿態,將筆墨紙硯的靈性匯聚到手上,進駐到心上,“疑”就自然釋懷,煙消云散。

        好一個“疑”字了得!        (葉樺/文)

         

         

        孫過庭《書譜》(4)

         

        【原文】余志學之年,留心翰墨,昧鐘張之馀烈,挹羲獻之前規,極慮專精,時逾二紀。有乖入木之術,無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形;或重若崩云,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙,有非力運之能成;信可謂智巧兼優,心手雙暢,翰不虛動,下必有由。一畫之間,變起伏于鋒杪;一點之內,殊衄挫于毫芒。況云積其點畫,乃成其字;曾不傍窺尺犢,俯習寸陰;引班超以為辭,援項籍而自滿;任筆為體,聚墨成形;心昏擬效之方,手迷揮運之理,求其妍妙,不亦謬哉!

            【今譯】我少年讀書時,就留心學書法,體會鐘繇和張芝的作品神采,仿效羲之與獻之的書寫規范,又竭力思考專工精深的訣竅,轉瞬過去二十多年,雖然缺乏入木三分的功力,但從未間斷臨池學書的志向。觀察筆法中,懸計垂露似的變異,奔雷墜石般的雄奇,鴻飛獸散間的殊姿,寫舞蛇驚時的體態,斷崖險峰狀的氣勢,臨危據枯中的情景;有的重得像層云崩飛,有的輕得若金蟬薄翼;筆勢導來如同泉水流注,頓筆直下類似山岳穩重;纖細的像新月升上天涯,疏落的若群星布列銀河;精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀,似乎進入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結合,使心手和諧雙暢;筆墨不作虛動,薄紙必有章法。在一畫之中,令筆鋒起伏變化;在一點之內,使毫芒頓折回旋。須知,練成優美點畫,方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖,刻抓緊埋頭苦練;只是空論班超寫的如何.對比項羽自己居然不差。放任信筆為體,隨意聚墨成形;心里根本不懂摹效方法,手腕也未掌握運筆規律,還妄想寫得十分美妙,豈不是極為荒謬的嗎!(葉樺/編輯

         

         

        王獻之——鵝群帖

         

        《鵝群帖》是一幅行草書法作品,為東晉王獻之所書翰札,宋代《淳化閣帖》收刻。原作墨跡不可考,有宋代米芾臨本。歷代書法名家多有臨摹,如元代鮮于樞,明代邢侗、王鐸,清代傅山等。

        據米芾《書史》記載,米氏曾經臨寫過《鵝群帖》,此事與米芾的朋友王詵(晉卿)有關?!稌贰份d:“王詵每余到都下,邀過其第,即大出書帖,索余臨學。因柜中翻索書畫,見余所臨王子敬《鵝群帖》,染古色,麻紙,滿目皴紋,錦囊玉軸裝,剪他書上跋連于其后。又以《臨虞帖》裝染,使公卿跋。余適見大笑,王就手奪去。諒其他尚多,未出示?!?/span>

        此宋臨本《鵝群帖》,點畫如挺豎、蟹爪鉤,字勢峻傲,重心搖撼向下的行氣特征,頗合米芾家法。線條輕重,字之大小皆懸殊多變,縱斂交互的姿態使形式章法充滿縱向穿透力及橫向的開拓張力。章法大開大合,數字一筆的揮運令人贊嘆。與《鴨頭丸帖》相較,草、行相參,隨興變化,不主故常,筆畫連綿相屬,氣勢奔放灑脫,毫無顧忌,正體現出獻之豪放不羈的性情與功力相生相發的高度結合。歷代認為雖為臨本,卻也難能可貴,不可多得。

        釋文:

        獻之等再拜:不審海鹽諸舍上下動靜,比復常憂之。姊告無他事。崇虛劉道士鵝群并復歸也。獻之等當須向彼謝之。獻之等再拜。(葉樺/編輯

         


        6期

         

        “潤筆”那點事

         

        潤筆,就是稿費。“潤筆”一詞源自《隋書﹒鄭譯傳》。北周時,鄭譯與楊堅有同學之誼,又幫助楊堅篡周建隋,但因貪贓枉法被彈劾,貶為開府、隆州刺史。后來,他奉詔回京治病,隋文帝楊堅在禮泉宮接見了他,并賜宴,與他一起喝酒,非常高興。這時,楊堅對鄭譯說:“貶退你已很久了,我心里很掛念、憐憫你?!睏顖詫υ趫龅氖坛紓冋f:“鄭譯與我同生共死,在我遭到曲折和危難之時,他幫我說話。這些我何曾忘記?”于是,楊堅下詔恢復鄭譯沛國公的爵位和上柱國的官職,當場命內史令李德林起草詔書。這時,高颎對鄭譯開玩笑說:“筆干了?!编嵶g笑道:“我出為刺史,拄著拐杖回來,沒得到一個錢,拿什么給你潤筆?”楊堅大笑。

        這就是“潤筆”的出處和來歷,后來它便用來指代書畫家賣字畫所得到的報酬。

        歷史上,收取潤筆一直被視為文雅之事。清初的戴易首先明碼標價,掛牌賣字,“榜于門,書一幅止受銀一錢,人樂購之?!钡罹哂绊懥Φ氖淄魄宕嵃鍢虻墓P榜,他將字幅的大小與價格聯系起來,并稱“送現銀則心中喜樂,書畫皆佳”。此后,書法家訂潤鬻字演為風氣,并被社會廣泛接納,書法變得和其他商品一樣在市場上流通。

        然而,上個世紀50至70年代,書畫買賣遭到禁止,人們喜歡某個書法家的書法,便設法向他索求,無需付給潤筆。雖然改革開放以后,藝術拍賣和流通市場逐漸興盛,名家書法屢屢賣得天價,但是書法家公開掛單鬻字者很少,書法家仿佛羞于談錢,這便造成了可以免費索求其作品的假象。許多場合如飯局、雅集、筆會、會議等以及微信朋友圈上,書法家常會碰到請索作品的人,卻絕少有人言明會付給潤筆。有的人那說話的口氣讓人聽來好像他要你的字,是給你面子。嗚呼!

        可能在一些人看來,不就是在紙上寫幾個字嗎?這點紙墨值幾個錢?其實,書法遠不是在紙上寫幾個字那么簡單,若要估算成本和付出,那是非常高昂的。要成為一個真正的書法家,從小就要用功練習,如果能得高人指點或貴人相助,幸運地脫穎而出,起碼也要30年以上,而最后成名成家的概率只有5%。這數十年來,他拜師學藝、臨池習書所耗費的時間、精力、筆墨、紙張、金錢,難以數計。書法家沈尹默練習書法時,曾一天寫完一刀宣紙,那可是整整100張啊!沈鵬《詠書》詩中說:“廢紙三千猶恨少”,這并非虛語。齊白石曾說:“別人看我的一幅畫好像很簡單,他哪里知道,有時我私下里曾畫了數遍。

        老子說:“大道至簡”??此迫菀椎膶懽?,其實要寫得用筆有法度、結字有神采、線條有質感、全篇氣韻生動,那真的非常難。每一幅書法作品都是獨特的“這一個”,而且創作過程是快速的,整幅字看起來就像是一條奔泄而下的河流;它是連續的,從開始一筆,到最后一畫,都會完滿呈現,不可逆轉;它又是一次性的,落筆即成,不容修改。所以,書法作品的成功率是很低的,甚至有時更賴天機造化,哪怕是大師、書圣也莫不如此。書法家耗費的宣紙和廢棄的劣作,往往要比一個畫家多得多。

        所以,書法家創造性的勞動,理應得到尊重。如果你與書法家不是老友故交,或者不是書法家主動贈送,那么你真心喜歡他的作品,向他索求時就應當付給潤筆。要知道,世界上沒有免費的午餐,免費索取就是不勞而獲。我們可以為一件衫、一餐飯、一晚K歌,而一擲千金,為何舍不得為喜歡的書法作品付出潤筆?更何況它會為你的廳堂添光增輝,使其格調高雅,看到它會使你身心愉快、神清氣爽,甚至還可以為你的資產保值增值。你何樂而不為呢?                            (楚楚/文)

         

         

        孫過庭《書譜》(6)

         

        【原文】然君子立身,務修其本。楊雄謂:詩賦小道,壯夫不為。況復溺思毫厘,淪精翰墨者也!夫潛神對奕,猶標坐隱之名;樂志垂綸,尚體行藏之趣。詎若功定禮樂,妙擬神仙,猶埏埴之罔窮,與工爐而并運。好異尚奇之士;玩體勢之多方;窮微測妙之夫,得推移之奧賾。著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華,固義理之會歸,信賢達之兼善者矣。存精寓賞,豈徒然與?

        【今譯】然而君子立身,務必致力于根本的修養。揚雄則說詩賦乃為“小道”,胸有壯志的人不會只搞這一行,何況專心思考用筆,把主要精力埋沒在書法中呢!對全神貫注下棋的,可標榜為一“坐隱”的美名;逍造自在垂釣者,能體會“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用,并具有神仙般的妙術,如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮,又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大顯技藝!酷好崇異尚奇的人,能夠欣賞玩味字書體態和意韻氣勢的多種變化;善于精研探求的人,可以從中得到潛移轉換與。推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人,往往擇取接受前人的糟粕;真正精于鑒賞的人,方能得到內涵的精華。經義與哲理本可溶為一體,賢德和通達自然可以兼善。汲取書藝精華借以寄托賞識情致,難道能說是徒勞的嗎? (葉樺/編輯

         

        米芾——知府帖

         

        《知府帖》是米芾的一封信,“知府”可能是掌管京城附近領邑的官吏:“權知開封府事”的簡稱,主要負責當地民事、獄訟、賦役、治安等事務。

        黻頓首再拜。后進邂逅長者于此,數廁坐末,款聞議論,下情慰忭慰忭。屬以登舟,即逕出關,以避交游出餞,遂末遑只造舟次。其為瞻慕,曷勝下情?謹附便奉啟,不宣。黻頓首再拜。知府大夫丈棨下。

        米芾在信中感謝這位知府的提攜和教誨,而對方也特地囑咐米芾即早登舟離開本地,避開無謂的交游或集會。

        對照字形,與米芾三十八歲的《苕溪詩》相近,但書寫時間也許略早,理由之一,“坐”、“議”、“論”數字結體的緊斂,以及不少起筆側鋒的逋峭,都帶有歐陽詢的特征,而這在《苕溪詩》中已經較為少見了。理由之二,“游”字水旁之挑接寫短衡的上翻筆勢,與同寫于三十八歲的《蜀素帖》中“泛泛五湖”的“湖”字如初一轍。所以似可認為,這件尺牘是米芾三十五歲左右的書作。

        這件作品亦可推論是米芾的“少作”,但并不因此降低其藝術價值。整個布局上,只有首行有小缺失,首字“黻”略小,且第二字“頓”的氣勢大大的壓過了“黻”字,這是在一般行草作品中罕見的?!板忮恕倍忠苍S是為了章法排列,擠在一塊兒,美中不足。前六行的用筆幾乎一樣,片狀的筆法多,這也是米芾的作品一大特色之一,雖是小字的尺牘,字字仍飽滿不單??;末四行始,筆鋒轉為用中鋒較多,尤其“慕”字以下,少了小心翼翼的筆法,書寫時多了情意,信筆揮灑開來,硬挺的線條搭配厚重的筆觸,使后半部有不一樣的特色。

        (葉樺/編輯

         

        7期

         

        春潮帶雨碧芳草,詩情畫意入校園

        ——在大余縣 2016年谷雨詩會上的致辭

        大余中學副校長   曾祥鋒

         

        各位領導、各位文朋詩友、同學們:大家上午好!

        “春潮帶雨碧芳草,詩情畫意入校園?!痹谶@個春意盎然的日子,大余縣 2016年谷雨詩會在我校隆重召開,我代表大余中學對在座領導、來賓,對活躍在我縣文學創作第一線的詩人朋友,表示熱烈的歡迎和崇高的敬意!

        孔子云:?不學詩,無以言。?詩歌在我們的文化生活中,有著重要地位。詩歌,可以使人通達事理;詩歌,可以使人增長智慧;詩歌,可以開闊人的胸懷;詩歌,可以陶冶人的情操。對于培養人才的學校來說,應該充分發揮詩歌的這種教育人、鼓舞人的作用。

        大余中學作為省級重點中學,在高度重視教學質量提升的同時,也一直高度重視學生的綜合素質的提高,尤其重視學生的文學素養的提高。多年來,大余中學三樂文學社堅持開展文學活動,凝聚了一批又一批的文學愛好者。在詩歌創作方面,由于得到了我省著名詩人、大余縣作協主席胡燕鋒同志的直接輔導與提攜,三樂文學社更是碩果累累,先后涌現了蔡鴻全、傅家鑫等一批校園詩人,出版了多本詩集。

        “須趁東風勁,借力好揚帆?!边@次谷雨詩會的召開,是大余縣文化界的一個盛會,是各位詩詞愛好者的一次心靈相約,同時,更是大余中學的一件喜事。作為大余縣詩詞教育基地,大余中學對這項詩詞入校園的創舉高度重視,把承辦這次谷雨詩會當作一件大事來做。我們相信,通過承辦這次谷雨詩會,可以加強學校與社會的文化交流,加深我縣各位詩人朋友對大余中學辦學理念的了解,同時也必將使大余中學校園文化建設得到進一步繁榮,使我校學生文學素養得到進一步提高。

        各位朋友,在人類文明進化的長河中,詩韻朗朗,弦歌聲聲,詩歌始終閃耀著璀璨的光芒。人類發展史證明,我們的一切物質活動都可以復制,不可復制的唯有靈魂。即使在今天,當人們的軀體被禁錮在鋼筋水泥中時,我們的心靈仍可于郊外小河邊傾聽詩國的回聲。朋友們,趁此美麗的春天,讓我們縱情放歌吧!詩歌,將使青年人壯志凌云;詩歌,將使老年人永遠年輕!

        祝本次谷雨詩會取得圓滿成功!祝各位領導、各位來賓、各位文朋詩友工作順利,身體健康,家庭幸福,萬事如意?。?/span>劉友祿/文

         

        孫過庭《書譜》(6)

         

        【原文】而東晉士人,互相陶淬。室于王謝之族,郗庾之倫,縱不盡其神奇,咸亦挹其風味。去之滋永,斯道愈微。方復聞疑稱疑,得末行末,古今阻絕,無所質問;設有所會,緘秘已深;遂令學者茫然,莫知領要,徒見成功之美,不悟所致之由?;蚰司头植加诶勰?,向規矩而猶遠,圖真不悟,習草將迷。假令薄能草書,粗傳隸法,則好溺偏固,自閡通規。詎知心手會歸,若同源而異派;轉用之術,猶共樹而分條者乎?加以趁變適時,行書為要;題勒方幅,真乃居先。草不兼真,殆于專謹;真不通草,殊非翰札,真以點畫為形質,使轉為情性;草以點畫為情性,使轉為形質。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,猶可記文?;鼗ルm殊,大體相涉。故亦傍通二篆,俯貫八分,包括篇章,涵泳飛自。若毫厘不察,則胡越殊風者焉。

        【今譯】東晉的文人,均互相熏陶影響。至于王、謝大族,郄、庾流派,其書法水平沒有盡達神奇的地步,可也具有一定的韻致和風采。然而距離晉代越遠,書法藝術就愈加衰微了。后代人聽到書論,明知有疑也盲目稱頌,即使得到一些皮毛亦去實踐效行;由于古今隔絕,反正難作質詢;某些人雖有所領悟,又往往守口忌談,致使學書者茫然無從.不得要領,只見他人成功取美,卻不明白收效的原因。有人為掌握結構分布費時多年,但距離法規仍是甚遠。臨摹楷書難悟其理,練習草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法,和粗略懂得楷書法則,又往往陷于偏陋,背離法規。哪里知道,心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流;對轉折的技法,就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應變時用,行書最為要著;對于題榜鐫石,楷書當屬首選。寫草書不兼有楷法,容易失去規范法度;寫楷書不旁通草意,那就難以稱為佳品??瑫渣c畫組成形體,靠使轉表現情感;草書用點畫顯露性靈,靠使轉構成形體。草書用不好使轉筆法,便寫不成樣子;楷書如欠缺點畫工夫,仍可記述文辭。兩種書體形態彼此不同,但其規則卻是大致相通。所以,學書法還要旁通大篆、小篆,融貫漢隸,參酌章草,吸取飛白。(葉樺/編輯

         

         

        顏真卿·麻姑仙壇記

         

        《麻姑仙壇記》全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》,是顏真卿楷書的代表作。

        該碑立于唐大歷六年(公元771年),后遭雷電毀佚,有原拓影印本行世。碑文蒼勁古樸,骨力挺拔,線條粗細變化趨于平緩,筆畫少波折,用筆時出“蠶頭燕尾”,多有篆籀筆意。其結體因線條厚重,為了在字的中宮留出余白,以避免壅塞,不得不竭力向四周擴張,外拓的寫法被推向極致。

        碑舊在江西臨川,明季毀于火??瑫?,據傳世剪裱本計共901字。

        此碑楷書,莊嚴雄秀,歷來為人所重。此時顏真卿楷書風格已基本完善,不但結體緊結,開張一任自然,而且在筆畫上也從光亮規整向“屋漏痕”的意趣邁進了。歐陽修《集古錄》中說:“此碑遒峻緊結,尤為精悍,筆畫巨細皆有法?!?/span>

        《麻姑仙壇記》是中國書法史上的典范之作,是我們學習楷書的優秀范本之一。

         

        (葉樺/編輯

         

        8期

         

        文人齋號趣談

         

        “齋號”就是書齋的名字。為齋號命名,也算是中國文人志士的雅趣。最早的書齋是沒有名字的,到底是誰一時興起,最先給書齋添上“齋號”,而今已經無從考證。但“齋號”文化卻流傳下來,成為中國書齋文化最重要的組成部分。

        讀書人可以忍受書齋簡陋而狹窄,卻不能容忍心靈的自由受到哪怕一點點拘束。我們把書房稱為書齋,是因為“齋”本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事,該抱著一種虔誠的態度,因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”、蒲松齡的“聊齋”、劉鶚的“抱殘守闕齋”、周作人的“苦雨齋”。

        除了“齋”字,古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、洞、廬、庵、簃亭、山房等等,各有寓意。有的更是別出心裁,不限于此。

        堂,許慎《說文解字》:“堂,殿也?!逼涮卣魇歉叽?、寬敞、明亮,所以文人學者起齋名用“堂”者頗多。也有種說法,“堂”有學堂之意,書齋名里頭帶著“堂”的,有不少是在里面教學生的。敢以“堂”為名,自然是大方之家,兼有老師的身份了。如紀曉嵐的“閱微草堂”、張大千的“大風堂”等。

        閣,原本指置放物品的架子,宮廷里收藏圖書,便以“閣”為宮之名,藏書家所造的樓也用“閣”命名?!伴w”因此也就有了“樓”的意思。如唐伯虎的“魁星閣”、劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。

        軒,從車旁,原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋。如歸有光的“項脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。

        居,是居住的意思,書齋乃是文士生活起居的中心,因而文人書房不乏用“居”,如葉圣陶的“未厭居”、啟功的“堅凈居”等。

        屋,本義是古代半地下穴居的頂部,漢代起引申為房屋。文人書房用“屋”、“書屋”命名,平實樸素,自有韻味。如鄭板橋的“青藤書屋”、夏丏尊的“平屋”、毛澤東的“菊香書屋”等。除了這些之外,還有不少字用在齋號里頭,如洞、舍、廬、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、園、巖、巢、村、蓬、窩等等,此處也就不再贅述,而有些人取名,不限于此中,反而有趣,不妨一談。

        音樂家黎錦暉解放前住在一個茅草屋里,卻為它起名“嘉禾別墅”,其樂天達觀的人生態度讓人不禁莞爾。任繼愈先生晚年的書齋取名叫做“眼科病房”,他說歲數大了,無論做點兒什么工作,都必須點點兒眼藥才能干活兒,可不是名副其實的“眼科病房”么?

        無論齋號為何,用了何字,其中都蘊含了主人的哲思和希望,齋號之中,往往透露出其主人的性情、經歷和思想。因而這些齋號早已不僅僅是些文人為自己的書房起的名字,而是書齋文化的長卷之中最重要的部分,是一部妙趣橫生的中國文人思想史。  (葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(7)

         

        【原文】至如鐘繇隸奇,張芝草圣,此乃專精一體,以致絕倫。伯英不真,而點畫狼藉;元常不草,使轉縱橫。自茲己降,不能兼善者,有所不逮,非專精也。雖篆隸草章,工用多變,濟成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。然后凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅。故可達其情性,形其哀樂,驗燥濕之殊節,千古依然。體老壯之異時,百齡俄頃。磋呼!不入其門,詎窺其奧者也。

        【今譯】至于鐘繇的楷書堪稱奇妙,張芝的草體榮膺草圣,都是由于專精一門書體,才達到無與倫比的境地。張芝并不擅寫楷書,但他的草體具有楷書點畫明晰的特點;鐘繇雖不以草見長,但他的楷書卻有草書筆調奔放的氣勢。自此以后,不能兼善楷草二體的人,書法作品便達不到他們的水平,也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草,工巧作用各自多有變化,所以表現出的美妙也就各有特點:篆書崇尚委婉圓通,隸書須要精巧嚴密,今草貴在暢達奔放,章草務求簡約便捷。然后以嚴謹的風神使其凜峻,以妍媚的姿致使其溫潤,以枯澀的筆調使其勁健,以安閑的態勢使其和雅。這就在一定程度上,表達書者的情性,抒發著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風格,從古到今都是一樣的;從少壯到老年不斷變化的書法意境,一生中隨時可以表露出來。是??!不入書法門徑,怎能深解其中的奧妙呢?(葉樺/編輯

         

         

        北魏《元壽妃墓志》

         

        北魏《元壽妃墓志》刻于正始四年(五○七),志高58厘米,寬53.6厘米,八行,行十五字,全稱北魏《城南王元壽妃麹氏墓志》,一九一九年出土于洛陽城北十八里后海資村。此志字形扁方,體勢奇峻放逸,點畫方圓并用,特別是趯處富有變化,時圓潤豐美,時棱角外耀,用筆亦較舒展,不拘一格,無疑是北魏墓志中較為奇宕的一種風貌。

        銘文:

        故城陽康王元壽妃之墓誌,妃姓麴,沮渠時揚列將軍澆河太守麴寧孫之長女。妃姿量外洞,貞豐內效,德比九親,行徵一國,五訓俱備,禮染家人。天罰謬嬰,濫鍾斯亮。春秋七十有三,維大魏正始四年歲次丁亥八月戊子朔十六日癸卯薨于京師。葬于長陵之東。□于其子懷王之塋。(葉樺/編輯

         

        9期

         

        書法“酒”味雜談

         

        與朋友神侃。聊及寫字,他蹦出一句:“要是喝點酒寫的字會更漂亮!”口氣非??隙?,不容置疑。我反問:“你試過?”答:“沒有!”口氣依然非常決絕。又問:“你沒喝過,你怎么知道?”答:“聽人家說的?!蔽覠o語。

        在閱讀書報的時候,也確實經常見到如此高論,有曰“喝酒壯膽”的,有曰“酒能添性情”之類。說到“顛張醉素”必定大書特書他們二人喝酒之后寫字是何等了得,何等出神入化云云。殊不知,此“顛”與“醉”真正的意思是,他們的書法就像大碗喝醉酒的感覺一樣,橫沖直撞,一瀉千里,左躲右閃,恣意奔放,飄飄欲仙,蕩氣回腸,與真實喝酒“顛”且“醉”的丑態沒有半毛錢關系!尤其前些日子央視播出紀錄片《書圣王羲之》,更是將《蘭亭序》的成功與美酒聯系得異常緊密,看那架勢,仿佛沒有酒就沒有《蘭亭序》,沒有酒就沒有東晉二王之風流,著實唬人。

        竊以為,那些說喝點酒書法會更美妙者,往往自己都沒有嘗試過。

        遠的不說,單是最近幾參加過多次書法筆會,我就調侃過幾位長者說“來二兩再寫哦?”

        他們都搖頭,“酒亂性,酒亂性也!”之后一陣哈哈大笑。酒后以及醉酒駕車已經寫入法律,

        是違法行為,嚴重者要入刑,就是因為它會使人的控制力和判斷力大打折扣。相對于技藝更

        需精到的書法而言,酒后或醉酒揮毫潑墨,且要出彩,是絕對不可能的。但有一種可能,那

        就是“出洋相”!

        喝了酒可以寫字,或者寫字可以與喝酒扯上關系,這是不用探討的。但說喝酒尤其是醉酒之后能寫得更美妙,那就是臆想,顯然是“李白斗酒詩百篇”的延續和翻版(據專家考證,李白有很多詩與酒相關,但絕大部分與酒后作詩無關)。我就試過酒過三巡展紙鋪毫,也許是不勝酒力,抑或是寫字功夫不到家,效果當然非常不理想。醉酒的人連路都走不直,連說話都打結,就更別說控制筆墨了。但在很多不懂書法的文字工作者筆下,喝酒與書法就是孿生兄弟,好像王羲之不喝酒就寫《蘭亭序》有點不夠刺激,張旭懷素不喝酒怎么也難以與“顛張醉素”的雅號相匹配。再加上一些“江湖書法家”的故弄玄虛和媒體的推波助瀾,極盡夸張之能事,酒,這個千百年來的好事壞事都與之多少沾點兒邊的“杯中物”“躺著中槍”就再正常不過了。就像現在的電影,不加點兒“色”與“性”就沒法贏得高票房,也無法反襯主人公的高大上一樣,“噱頭”的意味濃厚得很,“獵奇”的心態躍然紙上。

        難怪說“謬論重復一千遍就會變成真理”!只要說話不過腦子,“人云亦云”就永遠不會自動消失,“醉酒寫書法”如此,“孬字怪電腦”又何嘗不是這樣呢?想寫好書法,既要勤奮和堅持,更要寧靜和清醒,借酒的“神力”是很不靠譜的。(葉樺/文)

         

        孫過庭《書譜》(8)

         

        【原文】又一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則雕疏,略言其由,各有其五:神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發,四合也;偶然欲書,五合也。心遺體留,一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,優劣互差。得時不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。當仁者得意忘言,罕陳其要;企學者希風敘妙,雖述猶疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,輒效所明;庶欲弘既往之風規,導將來之器識,除繁去濫,睹跡明心者焉。

        【今譯】:書家在同一個時期作書,有合與不合,也就是得勢不得勢、順手不順手的區別,這與本人當時的心情思緒、氣候環境頗有關系。合則流暢雋秀,不合則凋零流落,簡略說其緣由,各有五種情況:精神愉悅、事務閑靜為一合;感人恩惠、酬答知己為二合;時令溫和、氣候宜人為三合;紙墨俱佳、相互映發為四合;偶然興烈、靈動欲書為五合。與此相反,神不守舍、雜務纏身為一不合;違反己愿、迫于情勢為二不合;烈日燥風、炎熱氣悶為三不合;紙墨粗糙、器不稱手為四不合;神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合,書法表現優劣差別很大。天時適宜不如工具應手,得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏,就會思路閉塞,運筆無度;如果五合一齊俱備,則能神情交融,筆調暢達。流暢時無所不適,滯留時茫然無從。有書法功底的人,常常是得其意而忘言,不愿對人講授要領,企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙,雖能悟到一些,但多疏陋??召M精力,難中要旨。因此,我不居守個人平庸昧見,將所知的全盤貢獻出來,望能光大既往的風范規則,開導后學者的知識才能,除去繁冗雜濫,使人見到論述即可心領神會了。(葉樺/編輯

         

         

        魏碑·司馬顯姿墓志銘

         

        《司馬顯姿墓志》,全稱《魏故世宗宣武皇帝第一貴嬪夫人司馬氏墓志銘》。此志書刻皆精,為其時墓志銘中的上品,梁啟超評為“于俊拔之中,別饒韶秀”。是初學楷書的佳品。

        志高67.2厘米,廣67.2厘米,21行,行22字,共434字。

        一九一七年洛陽城西北水泉村出土,曾歸上虞羅振玉,武進陶蘭泉。此志的保存狀態非常良好。具有張力感的字體,給人以清晰的印象,可謂充分表現出北魏的書風,頗具厚重風格的作品。字形向左傾斜為其特征。筆劃較少的文字寫得偏小,與筆劃較多的文字保持一種協調均衡,使整體具有一種統一感。撇劃很有特點,在文字中最為犀利,成為字體的核心筆劃。因此,字體左側形成的緊湊空間,其行氣與字距相互呼應,構成了巧妙的配合。將同一時代的《張猛龍碑》與此志相比較來鑒賞,可資理解這一時代的書法風格。(葉樺/編輯

         

        10期

         

        有文化的書法

         

        書法作品,應該有文化含量,而且越多越好。越多,書法就越有味道,越能震撼人心,讓人愉悅。文化,在書法里面表現出來的不僅僅是字怎么寫怎么讀,有幾筆,筆順怎么樣,也不是書法的載體詩文本身。書法的文化,是一種氣質,一種精神,一種風骨。就像今天時髦流行語“精氣神”。

        書法欣賞當然是審美。美是書法的靈魂。任何書法作品,都應該帶著美,無論蒼勁或者娟秀,都是美的表現。只有美,才能讓人愉悅,讓人看了受到震撼,讓人精神為之一振。當然,只有有了美,才是名副其實的書法。那讓人愉悅感動的,表現出來美的,就是人的氣質和精神,就是風骨。要寫出來氣質精神,當然要有文化熏陶積累,就是書法家身上有那種氣質和精神,否則,那書法叫無源之水。一個書法家腹中空空,他怎么表現?表現什么?

        欣賞顏真卿柳公權書法,往往令人心靈震撼。震撼你的,就是顏筋柳骨表現出來的剛勁和正直,大氣和豪邁,當然就是顏真卿柳公權的個性,是他們的個人氣質和精神。古代書法,上有鐘王,下有顏柳,有蘇黃米蔡,有真草隸篆,只要能讓人感染陶醉,那都有著作者的氣質和精神!當代書法家啟功先生,書法不疾不徐,從容恬淡,帶著老先生從小受貴族家庭文化熏陶出來的個性。

        有文化的書法能讓人心靈震撼,沒有文化的書法是啥樣子?要說,這書法沒有文化,本來就是不應該有的事兒,但是今天,偏偏就有這樣的事兒,而且很多,占據了幾乎整個書壇。有很多書法,書法家吹牛神乎其神,但是看著就是沒有愉悅,沒有心靈的震撼和陶醉,甚至反過來感覺惡心,更談不上欣賞。這樣的書法,歸根結底就是書法家沒有足夠的文化,沒有文化積淀出來的氣質,表現不了文化特有的精神個性。那樣的書法,是書法家們拼湊和異想天開的結果。那些書法家,臨帖基本上沒有問題,一般都能七八分像。只是他們自身缺少文化積累,對于古人字帖,只停留在形似的階段,他們急于出帖,又出不來,對于古人風格是怎樣形成的,藝術是怎樣表現美的,藝術美從哪里來一無所知。他們以為,自己異想天開就能創造書法風格,拼湊做作就能獨樹一幟。那些人不明白,古人書法為啥能震撼人心,為啥能感動人,為啥有著精神的力量。作為書法家,那些人就是文盲。誰不相信,看看他們的書法大作,精神在哪兒?古人講書如其人,今天說字如其人,他們堅決反對。其實,看他們的書法,那樣的歪歪扭扭,故意做作,按照書如其人推理下去,那作品反映出來的個性無法想象!

        書法欣賞,不管是書協主席,還是主任委員,無論什么樣的職位,多大的名氣,只要他們的書法沒有震撼人心的力量,沒有讓人愉悅的藝術美,那統統不是書法風格,有的只能是他們對藝術的幼稚無知和異想天開。無論他們發明什么樣的理論,無論他們怎樣為自己辯解,千方百計自圓其說,他們的書法都不會有文化含量。文盲書法家,那只能是滑稽,只能是洋相。當然,那樣的作品,更沒有審美價值,掛在屋里,無法讓人精神爽快,那東西,當然經不起時間檢驗。還有一點,廳堂上掛那樣的書法,主人的審美能力就令人懷疑,就有故弄風雅之嫌。                           (顏顏/文)

         

         

        孫過庭《書譜》(9)

         

        【原文】代有《筆陣圖》七行,中畫執筆三手,圖貌乖舛,點畫湮訛。頃見南北流傳,疑是右軍所制。雖則未詳真偽,尚可發啟童蒙。既常俗所存,不藉編錄。至于諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內迷其理,今之所撰,亦無取焉。若乃師宜官之高名,徒彰史牒;邯鄲淳之令范,空著縑緗。暨乎崔、杜以來,蕭、羊已往,代祀綿遠,名氏滋繁?;蚪迳醪挥?,人亡業顯;或憑附增價,身謝道衰。加以糜蠢不傳,搜秘將盡,偶逢緘賞,時亦罕窺,優劣紛紜,殆難覼縷。其有顯聞當代,遺跡見存,無俟抑揚,自標先后。

        【今譯】世上流傳的《筆陣圖》七行,中間畫有三種執筆的手勢,圖象拙劣文字謬誤。近來見在南北各地流傳,推測為王羲之所作。雖然未能辨其真偽,但還可以啟發初學兒童。既然為一般人收存,也就不必編錄。至于以往諸家的論著,大多是華而不實,莫不從表面上描繪形態,闡述不出內涵的真理。而今我的撰述,不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望,但因形跡不存,只是虛載史冊;邯鄲淳也為一代典范,僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來,蕭子云、羊欣之前,這段漫長年代,書法名家陸續增多。其中有的人,當時就負盛名,人死后書作流傳下來,聲望愈加榮耀;也有的人,生前憑借顯赫地位被人捧高身價,死了之后,墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲蛀,毀壞失傳,剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時機,也只是一覽而過,加之優劣混雜,難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚名當時,遺跡至今存在,無須高人褒貶評論,自然會分辨出優劣的了。

        (葉樺/編輯

         

         

        魏碑·石婉墓志銘

         

        《石婉墓志》又稱《石夫人墓志》,全稱《魏尚書江陽王次紀石夫人墓志銘》,為北魏永平元年(公元508年)十一月刻,其高五十七厘米,寬五十九厘米,正書,志文十八行,滿行二十字,于清宣統元年(公元1909年)在河南洛陽城北張年村西出土?,F藏上海博物館。石碗墓志的書法筆力雄健,字體古樸生動,具有早期北朝墓志的書法特征,堪稱北魏墓志的精品。

        【銘文】魏尚書江陽王次妃石夫人墓志銘“夫人諱婉,字敬姿,勃海南皮人也。魏故使持節都督”荊豫二州諸軍事平南將軍荊豫青三州刺史汝陽“公馛之季女。稟氣妍華,資性聰哲,學涉九流,則靡淵”不測,才關詩筆,觸物能賦。又歸心至圣,信慕玄宗,東“被遺教,無文不攬。是以道俗瞻望,內外僉敬。宜輟機”垂誡,屈身敦義,使屢遷之孟,慚擅名于魯邦;芒卯之“妻,愧見美于魏國。何圖不幸,奄然息世。臣吏號絕,親”賓悲慟。以永平元年歲次戊子十一月庚辰朔廿三"日壬寅葬于西崗。恨量石裁文,書德不盡,其辭曰:“玉生銜閏,桂出含芳,紫金天利,明珠自光。夫人窈窕,”性實稟常,心如懷月,言似吐璋。顏如秋玉,色艷春葩,“云生公室,言歸王家。委縠徐步,望若游霞,陳王羞賦,”齊女慚華。學既采玄,才亦成篇,心懷巨寶,口吐芳煙?!昂蓝肆麒?,素上題琁,阮姬格筆,昭君謝賢。平生自愛,”甚慎機微,言恐警氣,行慮動衣。恨不自見,鑒鏡之輝,“如何一旦,與世長違。蘭刈由馨,膏盡緣明,堂潛玉跡,”室隱金聲。唯聞琴絕,但見遺經,悲言玄石,何以能名?

        (葉樺/編輯

         

        11期

         

        再議有文化的書法

         

        說起文化,事情有些滑稽。倘若一個老農民,就種種莊稼,到建筑工地干氣力活,養家糊口,高小畢業,識得名字,算得清楚工資已經綽綽有余,那完全說得上有文化。倘若當公務員,學歷伸縮性就大,那些在職研究生學歷,只要有紅彤彤的大印,就趟過八州。這中小學教員,當然要教育學心理學合格,擁有教師資格證,學歷符合要求,教得了語數外、物理、化學當然沒有問題。

        書法家,那是家,文化當然不一樣。僅僅識文斷字,學歷大印,還不行。家,是什么概念?那是一家之言,有一家的風度,有一家的精神,有一家氣質,跟別人不一樣!那些風度精神氣質,當然來自文化積累,來自文化熏陶,來自教育和勤奮,來自天賦和領悟。王羲之,東床坦腹,那是不是一種風度?是不是一種精神?是不是一種氣質?顏真卿,忠誠寬厚,那當然也一樣!蘇軾,詩文書畫,都有自己的風格,那些風格,都是文化風度,文化精神,文化氣質。當然,這只是幾個明顯的例子,古代的書法家,每一個有著自己獨特風格的書法家,都是這樣!當然,只有這樣,他們的書法,才能別具一格,才有自己的風格,才是真正的自成一家。

        今天不一樣,書法家非常多,書法作品滿天飛,書法大家也車載斗量。只是有一件事,跟古人大不相同。古人的書法風格,都寫出來自己的氣質精神,都帶著不一樣的風度,都能讓人愉悅,讓人震撼。今天的書法,包括很多書協大師,無論咋看也不出個人的氣質,更不能讓人看了震撼,也不會有愉悅。至于是不是風格,大師們和吹喇叭的徒弟們鐵嘴寧舌,言之鑿鑿。但是這風格跟古人風格,實在南轅北轍,風馬牛不相及。

        咱說到這兒,當然要提名道姓,說說咱的疑惑。書協,當然主席是最高權威。這上屆主席,大名鼎鼎的張海先生,書法到底算不算風格呢?那扭扭捏捏,仿佛兔子蹦蹄兒,一身小架子的字體,到底算不算氣質,精神,風度?中石先生,那故意這兒粗,哪兒累贅的用筆,到底是啥風度,啥氣質,啥精神?沈鵬先生,故意這兒古怪,哪兒故意搞個滑稽,還有那滿紙蝌蚪拖著長尾巴,那表現出來的氣質和精神,怎么想象?說到底,書法創作,要有風格,當然書法家肚里面得先有氣質和精神。沒有,那就寫不出來!把風格理解成挖空心思的杜撰,理解成東拼西湊,理解成故意做作,那只有一個解釋,書法家本身先天不足,缺少文化!這樣的書法家,難免有文盲之嫌。古代書法家為啥都是文人?都是文化大家?那就是這原因!肚里沒有文化個性,自己又意識不到,他怎么寫出來自己的風格?靠啥來表現自己的風格?就像沒有素材哪有文章一樣。

        說到這兒,咱還想說,今天愛好書法的年輕人怎么辦?總不能人人都成為蘇東坡,當大文豪吧?平常人寫好書法,并非沒有途徑,這途徑就是老老實實學習古人。學習古人,并非只學習用筆,只學習古人的書法面貌,還要學習古人的精神世界,學習他們的氣質修養,學習他們的精神。當然,時間長了,真正達到神似境界,那當然也是非常不錯的結果。還有,臨帖多了,實實在在集多家之長,能領略各家的風格精神,那當然也能寫出來新的面貌,寫出來新風格。只是,那風格是人家古人的集合。自己的創新要寫出自己的精神,當然需要自己的文化個性,這事情百年不一定出一人,咱還是心平氣和,少些非分之想為上策。但是無論如何,做作拼湊,異想天開,那絕對是出丑,即便今天有人吹捧,名利雙收,但是歷史的長河既長且深,水又急湍,絕對無法撐下去。            (顏顏/文)

         

         

         

        孫過庭《書譜》(10)

         

        【原文】且六文之作,肇自軒轅;八體之興,始于嬴政。其來尚矣,厥用斯弘。但今古不同,妍質懸隔,既非所習,又亦略諸。復有龍蛇云露之流,龜鶴花英之類,乍圖真于率爾,或寫瑞于當年,巧涉丹青,工虧翰墨,異夫楷式,非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章,文鄙理疏,意乖言拙,詳其旨趣,殊非右軍。且右軍位重才高,調清詞雅,聲塵未泯,翰牘仍存。觀夫致一書,陳一事,造次之際,稽古斯在;豈有貽謀令嗣,道葉義方,章則頓虧,一至于此!又云與張伯英同學,斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英,時代全不相接;必有晉人同號,史傳何其寂寥!非訓非經,宜從棄擇。

        【今譯】關于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代;“八體”的興起,自然源于秦代嬴政。由來已很久遠,歷史上運用廣泛,已起過重大作用。因為古今時代不同,質樸的古文和妍美的今體相差懸殊,且已不再沿用,也就略去不說。還有依據龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創出來的字體,只是簡單描摹物象形態,或寫當時的“祥瑞”,雖然筆畫巧妙,但缺作書技能、又非書法規范,也就不詳細論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章,文辭鄙陋,論理粗疏;立意乖戾,語言拙劣,詳察它的旨趣,絕非王羲之的作品。且羲之德高望重,才氣橫溢,文章格調清新,詞藻優雅,聲譽依然高尚,翰牘仍存于世??此麑懸环庑?,談一件事,即使倉促之時,還是注重古訓。豈會在傳授家教于子孫時,在指導書法規范的文章中,竟然頓失章法,一至如此地步!又說,他與張芝是同學,這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝,時代完全不符;那必定另有同名的東晉人,可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規范,又非經典著作,應當予以拋棄。(葉樺/編輯

         

         

        ·瓦當

         

        瓦當俗稱瓦頭。是屋檐最前端的一片瓦(也叫滴水檐)前端或位于其前端的圖案部分。是古建筑的構件,起著保護木制飛檐和美化屋面輪廓的作用。

        不同歷史時期的瓦當,有著不同的特點。秦瓦當紋飾取材廣泛,山峰之氣、禽鳥鹿獾、魚龜草蟲皆有,圖案寫實,簡明生動。這時的瓦當紋飾以動物形象居多,有鹿、四神、鴻雁、魚及變化的云紋。畫面與寫意相融,圖案構思巧妙,有將畫面一分為二、也有一分為四的,在對稱中求變化,均衡自然,富于生氣。

        漢代瓦當在工藝上達到頂峰。紋飾題材有四神、翼虎、鳥獸、昆蟲、植物、云紋、文字及云與字、云與動物等。出現了以瓦當心乳釘分隔畫面的布局形式。

        帶字瓦當有1字至12字不等,內容有吉祥語如“長樂未央”、“長生未央”、“與天無極”等,也有標明建筑物名稱與用途的。魏晉南北朝時期的瓦當當面較小,紋飾以卷云紋為主,文字瓦當銳減。在唐代,蓮花紋瓦當最常見,文字瓦當幾乎絕跡。宋代開始用獸面紋瓦當,明清多用蟠龍紋瓦當。

        瓦當文字,秦漢宮殿樓臺屋頂瓦片上的模印文字,多作篆書,結字因勢變體,用筆抑揚頓挫,曲屈富變化,具粗獷縱逸的趣味,故為書家珍重,篆刻家也常模擬瓦當風格入印,瓦當拓片也是一種非常珍貴的收藏品。(葉樺/編輯

         

        12期

         

        好心態才有好書法

         

        書法的歷史悠久,博大精深,是一門綜合性很強的藝術。它包括書法的技法,文化,書法人的情感,文學涵養,人格魅力。故而,要學好書法,需要保持良好的心態,不能急功近利,也不可能一步登天。應該腳踏實地,一點一滴地積累,厚積薄發,大器必成。藉此,淺談幾點學書法的心態:

        淡泊名利,寧靜致遠。學書法是做學問,做學問就得有實事求是、精益求精的科學態度。不是爭名奪利,不只是為了在什么比賽中拿金獎;更不能炫耀你的才華,而是傳承傳統文化,回歸自然,返樸歸真,遠離喧囂,寧靜而致遠。

        修身養性,陶冶情操。學書法是修身,修身則是取人之長,補己之短。不斷完善自己,提高自身的人格魅力,富于涵養。鑄就高尚情操,塑造博大的胸襟,容人,容事。

        甘于寂寞,默默耕耘。學書法的人,勤為首要,并惜時如金。每天都會看到書法人只影躲在書齋里潑墨揮毫,臺燈下博覽碑帖,硯臺旁反復看自己的書作,反復推敲章法、墨法、筆法……,一個字,寫不好,重復寫幾十遍常有的事;一帖,沒學好,重復臨幾十次,也不在話下;一幅作品,沒寫好,重復寫幾十次再正常不過??偸悄瑒谧?,默默付出。這種精神要保持永恒,才顯得難能可貴。

        持之以恒,滴水穿石。學書法,非一朝一夕就能做到的,而是終日不斷,逐個問題攻破。攻破了一筆,一畫,終究是掌握了技法,而技法終究的形并非韻,非內涵。真正的書法家,不只是為了拿到國協會員為目的,不只是為了哪一屆國展拿頭魁,也不是一勞永逸,而要追于書外之功,不斷豐富文化內涵。雙管齊下,技法與理法同修;做到精深,學至博大,用滴水穿石的精神堅持到底。

        見賢思齊,見不賢而自省。學書法的人,更應該當謙謙君子,除了自己勤于學習,臨池不輟,更重要的是參與各種形式的討論和交流。在這過程中難免有不同于水平線上的書法者,此時,見不賢,不可奚落譏笑,應自??;見賢者,而思齊之。一枝獨秀不足奇,滿園春色才珍貴。

        總而言之,學書法的心態,要不亢不卑,不激不厲,平和寧靜,日省吾身,堅持臨池,勤奮讀書,風規自遠,水到渠成。(葉樺/編輯

         

         

        孫過庭《書譜》(11)

         

        【原文】夫心之所達,不易盡于名言;言之所通,尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀,綱紀其辭。冀酌希夷,取會佳境。闕而末逮,請俟將來。今撰執使轉用之由,以祛未悟。執謂深淺長短之類是也;使謂縱橫牽掣之類是也;轉謂鉤環盤紆之類是也;用謂點畫向背之類是也。方復會其數法,歸于一途;編列眾工,錯綜群妙,舉前人之未及,啟后學于成規;窺其根源,析其枝派。貴使文約理贍,跡顯心通;披卷可明,下筆無滯。詭辭異說,非所詳焉。

        【今譯】關于心里所理解的,難于用語言表達出來;能夠用語言敘說的,又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀,陳述大致紀要。希能斟酌其中的微妙,求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處,只好有待將來補充了?,F在敘說執、使、轉、用的道理與作用,可讓不了解書法的人能夠領悟:執,是說指腕執筆有深淺長短一類的不同;使,是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區別;轉,是指把握使轉有曲折回環一類的筆勢;用,就是點畫有揖讓向背一類的規則。將以上各法融會貫通,復合一途;編排羅列眾家特長;交錯綜合諸派精妙,指出前列名家不足之處,啟發后學掌握正確法規;深刻探索根源,分析所屬流派。盡求做到文辭簡練,論理恰當,條例分明,淺顯易懂;閱后即可明瞭把握,下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論,詭詞異說,就不是本篇所要說的了。然而現在要承述的,力求對后學者有所裨益。(葉樺/編輯

         

        黃庭堅·寒山子龐居士詩卷

         

        《寒山子龐居士詩卷》凡二十六行,每行字數不一,共一百二十五字,《石渠寶笈三編》著錄。黃庭堅在此卷中,書寫了唐代隱士寒山的勸誡詩與居士龐蘊的詩偈。

        寒山,即寒山子,唐代詩僧寒巖。其詩多表現山林隱逸之趣和佛教的出世思想,對世態亦有所譏刺。所作之詩被后人稱為“寒山詩”。龐蘊,唐代著名禪者,字道玄,世稱“龐居士”、“龐翁”,曾參謁禪師石頭希遷,遺有《龐居士語錄》。

        《寒山子龐居士詩卷》為黃庭堅晚年所作,用筆十分老辣,又極富韻致。黃庭堅作字如畫蘭竹,瀟灑大方,自然隨性,在雄強剛勁之中,自有一種風流。常用一二長筆縱橫取勢,打破行間的空白,使每個字都神采飛揚,產生一種極強的運動感,令人感到變幻莫測。整卷作品風度翩翩,縱橫飛動,成自家之面目。在北宋諸家中黃庭堅是最富有個性和創新精神的書家,特別是他的草書到晚年時更是爐火純青,達到了很高的境界。

        【詩文】

        我見黃河水。凡經幾度清。水流如激箭。人世若浮萍。癡屬根本業。愛為煩惱阬。輪回幾許劫。不解了無明。寒山出此語。舉世狂癡半。有事對面說。所以足人怨。心真語亦直。直語無背面。君看渡奈何。誰是嘍啰漢。寄語諸仁者。仁以何為懷。歸源知自性。自性即如來。任運堂試張通筆,為法聳上座書寒山子龐居士詩兩卷。涪翁題。(葉樺/編輯

         

        13期

         

        書法的“美”與“丑”閑談

         

        古人形容書法之美那是毫不吝嗇:婉若銀鉤,飄若驚鸞,懸針垂露,奔雷墜石,鴻飛獸駭,鸞舞蛇驚,纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢……這些比喻游于萬物萬象之間,美則美矣,惜浪漫色彩過濃,比較抽象。

        今人評價書法之美大多簡潔明朗:用筆考究,結體嚴謹,蒼莽內斂,大氣磅礴,格調高雅,明快自然、澹凈清新……對大多數書法愛好者而言,仍然虛幻縹緲,如墜云霧。

        吾以為,書法之美,美在筆畫和結構的恰到好處,如美女之五官與身材協調一致。書法是中國獨具一格的傳統藝術,它必須有涵養,有路數,觀者一看:喔,這字得米字精髓,略具己意!難得!而不是得畢加索之精髓,參以凡高意趣(參得再透,也只能算一抽象畫,不能歸類于書法)。再細些者,筆法精到,章法和諧,行氣通暢,看著舒服,加之風格與書寫內容水乳交融,抒情達意,美不勝收哇!

        滿紙煙云,變態頹廢,還不以為恥者,書法之大丑也!何為變態頹廢?竹節蜂腰釘頭柴擔鶴膝鼠尾牛頭是也??桃庾鲎麾钅笞鲬B,將前人今賢都不愿為且不屑為的兒童體涂鴉體奉為至寶,一味拆解挪位,斷墻殘垣,破敗不堪,胸口添堵。處于當下書壇風口浪尖的“丑書”代表沃興華,他那胡涂亂抹體成為口誅筆伐的標靶,群眾的眼睛是雪亮的!

        “美”之代表如懷素米芾書法與“丑”之代表如黃道周鄭板橋書法相比,“美派”無論藝術水平、書史地位,還是在現實中受歡迎的程度都遠高于“丑派”。歷史是公正的,也是無情的。百姓心中自有一桿衡量美丑的秤,“大美”固難求,然心亦向往之。

        不過,由于欣賞口味的多元,美丑也時有尷尬。君不見,有的作品看似舒服,但因“欠個性”,甜膩芬芳,猶如眉清目秀的江南女子,卻落入美女如云的巴蜀大地,終未能出類拔萃。君不見,有的作品看似較丑,但丑得巧拙,猶如丑女芙蓉姐姐者,名氣與沃興華相比,非但抗行,或有過之,也能博得同情與憐憫。這似乎有“臭豆腐”的效應,有人聞之缺氧,而有人食之如飴。

        人如是,字亦如是。呵呵!                     (葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(12)

         

        【原文】然今之所陳,務稗學者。但右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠,取立指歸。豈惟會古通今,亦乃情深調合。致使摹蹋日廣,研習歲滋,先后著名,多從散落;歷代孤紹,非其效與?試言其由,略陳數意:止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》,斯并代俗所傳,真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂方笑,言哀已嘆。豈惟駐想流波,將貽啴噯之奏;馳神睢渙,方思藻繪之文。雖其目擊道存,尚或心迷議舛。莫不強名為體,共習分區。豈知情動形言,取會風騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心。既失其情,理乖其實,原夫所致,安有體哉!

        【今譯】在以往書法家中,王羲之的書跡為各代人所贊譽學習,可作為效法的宗師,從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今,而且情趣深切,筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多,研習的人一年比一年多;王羲之前后的名家手跡,大都散落遺失,只有他的代代流傳下來,這難道不是明證嗎?試談其中緣由,簡要地敘說幾點。僅以《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖,均為世俗所傳,是楷書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢,多有憂郁;寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗,想象離奇;寫《黃庭經》時精神愉悅,若入虛境;寫《太師箴》時感念激蕩,世情曲折;說到蘭亭興會作序時,則是胸懷奔放,情趣飄然;立誓不再出山做官,可又內心深沉,意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表,傾訴哀傷時嘆息發自胸臆。豈非志在流波之時,始能奏起和緩的樂章;神情馳騁之際,才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理,內心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強分體定名,區分優劣供人臨習。豈知情趣有感于激動,必然通過語言表露,抒發出與《詩經》《楚辭》同樣的旨趣;陽光明媚時會覺得心懷舒暢,陰云慘暗時就感到情緒郁悶。(葉樺/編輯

         

            

         

        《瘞鶴銘》,刻于南朝·梁(傳)天監十三年(514年),陶弘景書??瑫ρ?。存90余字。原刻在鎮江焦山西麓石壁上.中唐以后始有著錄,后遭雷擊崩落長江中,南宋淳熙間挽出一石二十余字,康熙五十二年又挽出五石七十余字。乾隆二十二年嵌于焦山定慧寺壁間,共九十余字。未出水時之拓本稱“水拓本”,字數不多;出水后初拓本(五石本)即上皇山樵書。唐人孫處元《潤州經》認為系王羲之書,宋黃庭堅、蘇舜欽等亦持此看法;因陶弘景曾自號華陽隱居,宋人李石《續博物志》即認為系陶弘景書,后附和此說者最多;歐陽修認為華陽真逸是顧況的道號;還有人認為是唐人王瓚所書;也有人覺其字同顏真卿《宋廣平碑》接近,認為是顏真卿書??傊?,各持己見,至今仍不能定論?!动廁Q銘》發現以后,得到歷代書家的高度評價。如黃庭堅認其為“大字之祖”,作詩說:“大字無過《瘞鶴銘》?!薄稏|洲草堂金石跋》云:“自來書律,意合篆分,派兼南北,未有如貞白《瘞鶴銘》者?!?/span> 其書法意態雍容,格調高雅,堪稱逸品,是藝術性術高,影響極大的著名碑刻?!动廁Q銘》石刻崩壞落水后,原文內容至今無法考證,目前流傳較廣的版本是《金山唐人抄本》。

        全文如下:鶴壽不知其紀也,壬辰歲得于華亭,甲午歲化于朱方。天其未遂,吾翔寥廓耶?奚奪余仙鶴之遽也。乃裹以玄黃之巾,藏乎茲山之下,仙家無隱晦之志,我等故立石旌事篆銘不朽詞曰:相此胎禽,浮丘之真,山陰降跡,華表留聲。西竹法理,幸丹歲辰。真唯仿佛,事亦微冥。鳴語化解,仙鶴去莘,左取曹國,右割荊門,后蕩洪流,前固重局,余欲無言,爾也何明?宜直示之,惟將進寧,爰集真侶,瘞爾作銘。(葉樺/編輯

         

        14期

         

        書法是文化不是技術

         

        我覺得現在的書畫界主要是缺少文化,這是個最大的問題。河南美術出版社出版過一本《民國書法》,那里面所有書法寫得好的都不是專業書法家。李宗仁、毛澤東、周恩來、朱德、董必武、魯迅這些人的書法,現在有幾個人能夠超過?專業書法家都有個思想包袱,我是個書法家一定要寫出自己的面貌和風格,這樣就會做作,寫得不自然。還有只想爭名奪利,就肯定寫不好字。書法是小道,小技巧,但是需要多方面的支撐,沒有相當的氣質學不好書法。

        書畫界的主要毛病就是不做學問,書法家首先應該是有學問的人。光練技巧,想著趕緊把字寫好,結果還就是寫不好。書法既不能不講技法,又不能光講技法,老是在技巧上下功夫,就會走向歪門邪道。書法的技巧如果不故弄玄虛的話,一天就講完了,但練起來卻是一輩子的事情。技巧占5%,學問要占95%。沒有文化,書法基礎只能越來越差?,F在有些人二三十歲時就把字寫得很好了,但卻越寫越不如原來了。這是因為年輕時字寫得很好,再加上有朝氣,自然不錯。但等到年齡大了,朝氣沒有了,要搞自己的特色了,如果沒有學問,寫的字反而沒有以前好了,體現出混氣和老氣。文化是中國書畫的基礎,像于右任、林散之的書法,都是有內涵、有修養的體現。古人在文化上下功夫,做學問是為提高自己的道德修養,豐富自己,做事就會工穩,書法自然也會好起來,讀書可以使筆下更有內涵?,F在人讀書、寫文章主要是為別人,而不是為了涵養自己。讀了許多書的人寫字未必有書卷氣,但是沒有讀書的人寫字肯定不會有書卷氣。

        現在許多人不讀書、不看報、不關心國家大事,胸無點墨,就琢磨著爭名奪利,筆下流露出來的境界自然不高。有些年輕人技巧已經夠了,缺少的是把傳統認真讀過,然后融化到自己的性情當中。中國是一個有特色的國家,這個特色就是繼承,書法就是要繼承,沒有繼承就沒有書法,不要動不動就搞創新。有人說書法低迷是因為硬筆出現了,我看不是這樣,唐代書法不如魏晉,宋代不如唐,元明又不如宋代,那時也沒有硬筆,還是一代不如一代。趙孟頫的書法有什么風格?實際他就是學“二王”,又不可能完全像“二王”,這就是他的風格,成為一代大書法家。拿來外國的東西搞創新,人云亦云,往往怪模怪樣的東西就產生了,結果把書法家引向了歧途。書法本身就是一個繼承的問題。書法要搞好,不要搞那些怪的東西,只要把傳統搞好就行了。

        關于藝術批評,現在沒有一個大學專門教授這個專業,即使搞藝術批評的人,也沒有進行專業的訓練。藝術批評更要有文化基礎,創作是直接狀態,藝術批評是哲學狀態,以哲學為基礎。如果不懂書畫的真諦,就批評不出名堂來。再加上現在的經濟大潮,書畫家主要以當官、賣錢為主,需要別人來吹捧,所以批評家都成了“表揚家”,講一些麻木不仁的話,這好、那也好,也不知道好在哪里。至少我到現在沒有看到好的批評文章,還是缺少學問做基礎。書畫從古至今都沒有現在這樣熱過,從來沒有像當今一樣有這樣多的人從事書法與繪畫,現在專業的書法家水平超不過以前業余的書法家,恐怕也是歷史上最薄弱的時代。這種看法一段時間都沒法改變。大需要才能有大成就,古代人字寫得不好就當不了官,都通過讀圣賢書來立身成就大事業。過去的人讀7年書就夠使了,而現在讀17年書也不夠用,不學英語考不上職稱,不學物理、化學考不上大學,這樣把現代人讀國學的時間都擠掉了,造成這種狀況,對中國傳統的書畫界影響太大了,所以多讀書、多提高自己的修養就可以改變表面過熱、實則務虛的現象。(摘自《中國書法家網》陳傳席/文)

         

         

        孫過庭《書譜》(13)

         

        【原文】夫運用之方,雖由己出,規模所設,信屬目前,差之一豪,失之千里,茍知其術,適可兼通。心不厭精,手不忘熟。若運用盡于精熟,規矩諳于胸襟,自然容與徘徊,意先筆后,瀟灑流落,翰逸神飛,亦猶弘羊之心,預乎無際;庖丁之目,不見全牛。嘗有好事,就吾求習,吾乃粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言忘意得,縱未窮于眾術,斷可極于所詣矣。

        【今譯】對運筆的方法,雖然在于自己掌握,但是整個規模布局,確屬眼前的安排要務。關鍵一筆僅差一毫,藝術效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅,便可以諸法相通了。用心不厭其精,動手不忘其熟。倘若運筆達到精熟程度,規矩便能藏解胸中,自然可以縱橫自如,意先筆后,瀟灑流落,筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財(精明干練,計劃周到),心思籌措在于各方;又似庖丁宰牛(熟知骨骼,用刀利索),眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者,向我求學,便簡明舉出行筆結體的要領,教授他們實用技法,因此無不心領神會,默然得到旨意了。即使還不能完全領略各家所長,但也可以達到所探索的最深造詣了。(葉樺/編輯

         

        西周金文·史墻盤

         

        《史墻盤》,西周時著名青銅器,1976年12月陜西扶風莊白村出土,為西周恭王史官墻所作的禮器。器形宏大,制造精良。盤高16.2厘米 ,口徑47.3厘米。圓形,淺腹,雙附耳,圈足。器腹飾鳥紋,圈足飾云紋,以雷紋為地。內底鑄有銘文18行284字,文章使用的四言句式,頗似《詩經》,措詞工整華美,是解放后發現的銅器銘文較長的一篇,有較高的文學價值。銘文前半部分頌揚西周文、武、成、康、昭、穆諸王的重要政績,后半部分記述墻所屬的微氏家族的家史,與文獻記載可相印證,是研究西周歷史的重要史料。銘文字體為當時標準字體,字形整齊劃一,均勻疏朗,筆畫橫豎轉折自如,粗細一致,筆勢流暢。有后世小篆筆意?!秹ΡP》年代久遠,其中許多文字已無法辨認,留待研究金文學者探考?,F藏于陜西扶風周原文物管理所。

        【釋文】:曰古文王,初盭龢于政,上帝降懿德大屏,匍(撫)有上下。會受萬邦,□圉武王,遹征四方,達殷畯民,永丕鞏(恐)狄虘,微伐尸(夷)童,憲圣成王,左右綬□剛鯀,用肇徹周邦,淵哲康王,勔尹億疆,宏魯卲(昭)王,廣□楚荊,隹寏(煥)南行,只景穆王,型帥宇誨(于謀),申寧天子,天子恪贊文武長剌(烈),天子□無害,褰□上下,亟□宣謨,昊照亡斁,上帝司擾尢保,授天子綰命,厚福、豐年,方蠻亡不□見,青幽高祖在微靈處,雩武王既□殷,微史烈祖乃來見武王,武王則令周公舍宇于周,卑(俾)處□,惟乙祖逨匹氒辟,遠猷腹心,茲納粦),亞祖祖辛,□毓(育)子孫,繁福多厘,齊角熾光,義宜其禋祀,害屖(胡遟)文考乙公,遽爽得純無誎,農穡越暦,唯辟孝友,史墻夙夜不墜,其日蔑歷,墻弗敢沮,對揚天子丕顯休命,用作寶尊彝,剌(烈)、文考,戈貯授墻爾□福,褱(懷)福彔(祿)、黃耈、彌生,(上今下龍)事厥辟,其萬年永寶用。(葉樺/編輯

         

        15期

         

        開學第一課

         

        又是一年新來到。8月27日,學校安排我給高一新生做一場學法講座。說是講座,我倒喜歡把它當做演講來看待。演講的鼓動性與互動性顯然要比呆板的講座強得多。

        屈指算來,從第一次給高三同學做演講至今已經快七個年頭,而每年的主題基本都是圍繞“書法與高考”,在我看來,這是一個非?,F實、非常嚴峻的話題。說它現實,是因為,只要參加高考,你就得好好對付你那手不很生動的甚至亂得要命的“學生體”。此前,我不知跟多少同學打過賭,盡管一開始他們都不太愿意承認“寫好一手字真的能改變高考的命運”,但絕大多數同學都按照我的“苦口婆心”好好地認命,因為幾乎沒有一個膽敢把它跟期待了好些年的高考過不去!我贏了。說它嚴峻,不說江西師大附中,玉山一中,也不說臨川一中和新余四中,單單說周邊兄弟學校對書寫的重視程度就足以讓我們的神經緊張,也足以讓我們還沒過招就心生膽怯!連一向自負的南康中學、贛三中、贛州中學和崇義中學都加大對學生書寫的訓練力度,我們,一個優質生源流失嚴重的人口小縣的高中學校,又有什么理由不去搶占先機與他們一決高低呢?!說它嚴峻,還因為,要練出一手漂亮的硬筆字顯然不能靠一場演講和一學期可憐的幾節書法課,你就要長期堅持不懈,非得花上幾年的時間!我們有一句口號“每天堅持半小時,還你一手漂亮字”,但是如果你不上心,一年時間很快就會從指間溜走?!白怨抛x書須勤奮,從來練字要堅持”!

        “微信微信,微微相信”,開始我也這么認為。但是,讀了朋友圈里面一些談及書法或者寫字的文章以后,我還是不得不承認:我們的學生,特別是離高考還遠著的高一以及初中生們,對寫好一手字的認識依然模糊、迷茫、膚淺,甚至懷疑是不是老師在忽悠我們,嚇唬我們,或者說老師有其他的目的。包括一些家長和老師,對孩子們的書法學習也采取放任態度,“寫多了字會寫壞手”、“寫字太枯燥乏味”、“孩子沒天賦”等等等等,甚囂塵上,我常常反詰他們:路走多了會走壞腳嗎?!當然,說不說是老師的事,聽不聽練不練畢竟不是老師的“必須”的事。這樣的微信,還是可信、可讀的。

        學校開設書法課,舉行各式各樣的書法活動,目的就是讓“規范答題決勝高考”成為全校師生的共識,成為全面提升核心競爭力的助推劑,成為“文化引領,精神感召”辦學理念的一面旗幟!這一點,是不容置疑的。     (葉樺/文)

         

        孫過庭《書譜》(14)

         

        【原文】若思通楷則,少不如老;學成規矩,老不如少。思則老而愈妙,學乃少而可勉。勉之不已,抑有三時;時然一變,極其分矣。至如初學分布,但求平正;既知平正,務追險絕,既能險絕,復歸平正。初謂未及,中則過之,后乃通會,通會之際,人書俱老。仲尼云:五十知命,七十從心。故以達夷險之情,體權變之道,亦猶謀而后動,動不失宜;時然后言,言必中理矣。

        【今譯】說到深入思考,領悟基本法則,青少年不如老年人;要是從頭開始,學好一般規矩,老年人不如青少年。研究探索,年紀越大越能得其精妙;而臨習苦學,年紀念輕愈有條件進取。勉勵進取不止,須經三個時期;每個時期都會產生重要的變化,最后使書藝達到極高境地。例如初學分行布局時,主要求得字體平穩方正;既然掌握了平正的法則,重點就要力追形勢的險絕;如果熟練了險絕的筆法,又須重新講求平側欹正的規律。初期可說還未達到平正,中期則會險絕過頭,后期才能真正實現平正,書法藝術臻于老成階段,那么人也進入老年時期??鬃诱f:人到五十歲才能懂得天命,到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢,體會出變化的道理。所以,凡事考慮周全后再行動,才不會失當;掌握好時機再說話,才能切中實理。(葉樺/編輯

         

        魏碑·孟訓敬墓志

         

        《孟敬訓墓志》全稱《魏代揚州長史南梁郡太守宜陽子司馬景和妻墓志銘》,又稱《司馬昞妻孟敬訓墓志銘》。北魏延昌三年(514)正月刻,楷書,20行,行21字。原石已佚。清乾隆二十年河南孟縣八里葛村出土。同時出土的還有《司馬昞墓志》、《司馬升墓志》、《司馬紹墓志》,合稱“四司馬墓志”。四志中以此志最好。

        此系北魏墓志中的代表作品之一。多用方筆,鋒芒畢露而不失于纖弱;結體逸宕而富有韻致。比某些千篇一律的元氏墓志略高一籌。

        王昶《金石萃編》評此志說:“字畫古質可喜,往往有隸意,尤多別體,為魏晉南北朝所罕見者?!薄睹峡h志》載:“若其筆跡之佳,乃深得書家三昧,正如黃山谷評楊風子書,所謂散僧入圣者,當為魏碑中佳刻?!睏钍鼐匆嘁浴帮L華掩映”贊之。

        此本系朵云軒舊藏,民國拓本,二行“字敬訓”左側已有馬蹄狀泐痕并有馮敏昌乾隆已酉觀款及題刻;十五行“延昌二年”之“年”字泐痕與中豎并連成一白塊;二十行“早世伹傾”之“世”字長橫已泐損。(葉樺/編輯

         

         

        16期

         

        書法“境界”談

         

        書法的最高境界是什么?是“雅俗共賞”。以王羲之書法為例,不懂書法的人看著很好,懂書法的人感覺喜歡,有高深造詣的書法家也會愛不釋手,這就是所謂“雅俗共賞”。王羲之書法,從一千五百年以前到今天還這么“火”,令人驚訝,站在流行的角度,王羲之的書法應當是流行中的流行,從古代一直流行到今天。是“雅俗共賞”幫了大忙。雅俗共賞就是:好看,有層次,永恒。

        一、好看。最好的書法是好看的,“雅俗共賞”的。書法是視覺藝術,一件好的書法作品首先要好看。就如同一首歌曲,只有好聽了才有可能被欣賞、被傳頌。又如在看電視節目,首先是感覺,不好聽、不好看立即換臺,根本不會去考慮后邊的內容如何。在初次接觸的時候,靠的就是印象、感覺,只要印象好、感覺好就可往下進行,這也許就是最普通的生活方式。好看、不好看,好聽、不好聽,就這么簡單,不需要理由。所以,王羲之的書法從晉朝到今天,其影響是任何一個時代的大書家都不能相比的。這種永久性的磁性、張力和穿透力,深深地打動著各朝各代、各個層次的人們的心靈,受到人們的愛戴和青睞。而隨著年代的久遠,科學技術的不斷向前發展,王羲之的熱度有增無減,而且還在不斷地升高。這不得不使我們深思,是什么原因使王羲之的魅力無窮?一千多年來風采依舊?關鍵就是“好看”。就像糖一樣,誰吃都是甜的;像肉一樣,誰吃都是香的。         

        二、層次。最好的書法是有層次的,是分里層與外層的。俗話說:“內行看門道,外行看熱鬧”,說的就是層次。熱鬧就是表層,門道就是內層。不同層次的人看到的也不同,不同的時代、不同的文化背景有著不同的認識、不同的理解。就像那好吃的糖,食用者只管吃,知道甜、好吃就行;研究者就不同了,不但知道甜、好吃,還要知道它為什么甜,為什么好吃,知道糖的分子結構等等。因此,在書家的眼里,王羲之的書法,添之一點則多余,去之一點則不足,其造型達到如此的嚴密,其意境達到如此的深度、廣度,不得不使人感到驚奇、佩服。王羲之的書法達到了表里如一、雅俗共賞的最高境界。

        三、永恒。最好的書法是永恒的,是不受時間、空間限制的,她像太陽一樣永遠地閃耀著光芒。王羲之的書法就是從晉朝以來一直照耀著書壇,同時也造就了很多書法大家,形成了一個完整的體系。如王獻之、米芾、趙松雪、董其昌、王鐸、梁同書、白蕉等等都是王羲之書法的繼承和發展,并形成了不同的風格,大大地豐富了王羲之的書法體系,創造了一個個新的亮點。

        王羲之的書法是永恒的,他的永恒是借了唐太宗李世民的慧眼,在唐代達到了前所未有的尊崇。由他的書法集成的《王書圣教序》千百年來深受人們的喜愛,唐太宗也為王羲之書法的傳播做出了很大的貢獻。由于對王羲之書法的酷愛,把唯一的真跡《蘭亭序》殉葬。流傳下來的王羲之的作品都是摹本,但這絲毫并不影響王羲之書法的地位,反而大大增加了其神秘和可愛。        

        真正的美的書法,誰看著都是賞心悅目的。(葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(15)

         

        【原文】是以右軍之書,末年多妙,當緣思慮通審,志氣和平,不激不厲,而風規自遠。子敬已下,莫不鼓努為力,標置成體,豈獨工用不侔,亦乃神情懸隔者也?;蛴斜善渌?,或乃矜其所運。自矜者將窮性域,絕于誘進之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。磋乎,蓋有學而不能,未有不學而能者也??贾词?,斷可明焉。

        【今譯】王羲之的精妙書法大多出自晚年,因這時思慮通達審慎,志氣和雅平靜,不偏激不凌厲,因而風范深遠。自獻之以后,莫不功力不足而鼓勁作勢,為標新立異,另擺布成體,非但工用比不上前人,就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品,有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續勤奮精神而斷絕進取之路,認為自己不行的人總想勉勵向前,定可達到成功的目標。確實這樣啊,只有學而未果,哪有不學就會成功的。觀察一下現實情況,即可明白這個道理。(葉樺/編輯

         

        黃庭堅·花氣帖

         

        《花氣詩帖》為宋代書法家黃庭堅所書。這件書作無款印,原是元祐二年(1087)附在寄揚州友人王鞏二詩之后,今已單獨成一帖。通篇頓挫力度極大,牽絲映帶虛靈,墨色濃枯變化相當自然,真可謂“導之則泉注,頓之則山安”。

        但作此書時,似乎尚未見到懷素《自敘帖》。還沒形成馳毫驟墨,飛舞盤旋,譎怪恍惚的風格。值得注意的是“詩”字右旁寫成“寸”,與“討”字不分,這在草書中是不多見的。山谷素善雅謔,是否怪王詵一再送花催討詩作,所以故意寫成這樣相戲?整幅字妙趣橫生,是一件難得的小品。前面原有識語,說:“王晉卿(詵)數送詩來索和,老嬾不喜作,此曹狡猾,又頻送花來促詩,戲答?!痹娭姓f:你送來的花香氣襲人,彷佛使平日修行禪定的功夫都被擾亂了,但我畢竟已過了中年,今春欲寫詩,思路艱澀,像在逆水的灘頭行船一樣??芍娛菫橥踉査?,確實有開玩笑的意思。

        黃庭堅(1045—1105),字魯直,又號山谷,江西洪州分寧人。幼警悟,讀書數遍則成誦。舉進士以后,與蘇軾交往甚密,與張耒,晁補之、秦觀,合稱為蘇門四學士。他的詩文也非常有名,與蘇軾并稱“蘇黃”。

        黃庭堅書法淵源多種,主要受顏真卿、蘇軾和南朝刻石《瘞鶴銘》影響,但從周越那里也學了些抖擻的習氣,后來在涪州石陽休家見到懷素《自敘帖》真跡,頓悟筆法,草書由此大進。用筆趨於圓勁,多連綿草勢。

        釋文:

        花氣薰人欲破禪,心情其實過中年。

        春來詩思何所似,八節灘頭上水船。(葉樺/編輯

         

         

        17期

         

        書法之“道”

         

        我國早在唐代以前就曾稱書法為“書道”?!皶馈敝Q充滿著對書法的莊重恭敬之情,可以這樣說,不理解書道就不懂得書法。那么,書之妙道究竟為何呢?先看什么是“道”:首先,“道”就是自然之道,道的本質和最高境界就是自然。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!狈彩卤仨氻槕匀?,不能違反自然規律。其次,道的規律就是陰陽相生相克:榮枯生死、春夏秋冬、悲歡離合,萬事萬物總是不同、變化、變換,按照一定的秩序和目的,循環往復,和諧共存。這就是老子說的“道負陰以抱陽,沖氣以為和”。而書道又是什么呢?我認為,其道有三:

        一、書道就是天道。書法就是要表現出自然之道,即大自然豐富多變的生命感、萬物相生相克的和諧感。一幅好的書法作品,它具有類似陰陽對立而又統一的藝術元素:用筆的曲直、方圓、中側、徐疾;用墨的黑白、濃淡、干濕;結字的開合、正斜、向背、揖讓;章法的疏密、虛實等等。正是這些對立的藝術元素的變換和統一,并且構成和諧流美的點畫線條的運動變化,從而呈現出生命感和節奏感。的確,書法家書寫的每一個字都含陰陽:橫為陰而豎為陽,筆畫輕細為陰而粗重為陽,墨色淡為陰而濃為陽……凡是優秀書法作品都是陰陽調和,表現出了自然之道——萬物相生相克的道理。

        二、書道就是文道。書法不僅僅是寫字,而且還承載和傳遞著數千年中華文化演進的信息,表達著民族尊嚴和文化自信,以及對古圣先賢的尊崇。中國書法博大精深:它所書寫的漢字已有三千多年的歷史;它的書體不斷演進,達百種之多,如穗書、龍書、鳥書、魚書、虎書、云書、龜書等等,很多人可能聞所未聞;它的筆法從篆書的平移,到隸書的波磔,再到楷書的“八法”;它的行筆用筆不僅有提按、輕重、徐疾的不同,還有中鋒、側鋒、順鋒、逆鋒的分別;它的用墨更是蒼潤兼施,“計白當黑”。(鄧石如語)

        三、書道就是人道。書法承載和傳達著書法家內在的心靈和性情、才學和志趣,甚至還包含著他的身世遭遇?!短m亭序》和《祭侄季明文稿》同是草稿,都有涂改之處。但是,王羲之書寫時的心情輕松愉快,涂改處從容、小心、整齊;而顏真卿書寫時的心情是無比悲憤,涂改之處煩亂、匆忙,甚至一改再改,橫涂豎抹!書法的筆墨線條不僅是書法家心靈的印痕,而且還是他人生的足跡。懷素若不是“擔笈杖錫,西游上國”,得見當時名流并獲得廣泛贊譽,那么他的《自序帖》便不可能寫得那么瀟灑自信??梢?,對于書法家來說,“讀萬卷書,行萬里路”也同樣重要。

        總之,書道就是通天道、含文道、合人道。欣賞和評價一幅書法作品,絕不是看圖識字,而是要能夠看到它背后承載的道。中國書法正是這種看似簡單的寫字,而實際上卻有著深厚的道學承載和積淀的藝術,是自然規律和人類生命活力,以及內在情感的真實表現。                     (葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(16)

         

        【原文】然消息多方,性情不一,乍剛柔以合體,忽勞逸而分驅?;蛱駪炗喝?,內涵筋骨;或折挫槎枿,外曜鋒芒。察之者尚精,擬之者貴似。況擬不能似,察不能精,分布猶疏,形骸未撿;躍泉之態,未睹其妍,窺井之談,已聞其丑??v欲唐突羲獻,誣罔鐘張,安能掩當年之目,杜將來之口!慕習之輩,尤宜慎諸。至有未悟淹留,偏追勁疾;不能迅速,翻效遲重。夫勁速者,超逸之機,遲留者,賞會之致。將反其速,行臻會美之方;專溺于遲,終爽絕倫之妙。能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會!非其心閑手敏,難以兼通者焉。

        【今譯】然而書體的變化有多方面因素,表現性格情感也不一致,剛勁與柔和被乍揉為一體,又會因遲緩與疾速的遷移而分展;有的恬淡雍容,內涵筋骨;有的曲折交錯,外露鋒芒。觀察時務求精細,摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似,觀察不能精細,分布仍然松散,間架難合規范;那就不可能表現出魚躍泉淵般的飄逸風姿,卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論??v然是使用貶低羲之、獻之的手段,和誣蔑鐘繇、張芝的語言,也不能掩蓋當年人們的眼睛,堵住后來學者的口舌;賞習書法的人,尤其應該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留,便片面追求勁疾;或者揮運不能迅速,又故意效法遲重。要知道,勁速的筆勢,是表現超邁飄逸的關鍵;遲留的筆勢,則具有賞心會意的情致。能速而遲,行將達到薈萃眾美的境界;專溺于留,終會失去流動暢快之妙。能速不速,叫作淹留,行筆遲鈍再一味追求緩慢,豈能稱得上賞心會意呢!如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟,那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。(葉樺/編輯

         

        趙孟頫·秋深帖

         

        趙孟頫行書欣賞《秋深帖》紙本,冊頁,縱672.5px,橫1332.5px,18行。北京故宮博物院藏。釋文:道昇跪復嬸嬸夫人妝前,道昇久不奉字,不勝馳想,秋深漸寒,計惟淑履請安。近尊堂太夫人與令侄吉師父,皆在此一再相會,想嬸嬸亦已知之,茲有蜜果四盝,糖霜餅四包,郎君鲞廿尾,燭百條拜納,聊見微意,辱略物領,誠感當何如。未會晤間,冀對時珍愛,官人不別作書,附此致意,三總管想即日安勝,郎娘悉佳。不宣,九月廿日,道昇跪復。

        本幅上有宣統璽印及李肇亨鑒藏印等4方。這是管道昇給嬸嬸的問安、饋贈的家信,實為趙孟頫所書。其筆力扎實,體態修長,秀媚圓活,暢朗勁健。趙氏信筆寫來一時忘情,末款署了自己的名,發覺后忙又改過,現在還可以看出涂改之跡。管道昇(1262-1319),字仲姬,吳興人,趙孟頫之妻,趙魏宮室封魏國夫人?!稌窌份d其“有才略,聰明過人。為詞章、作墨竹筆意清絕,亦能書?!比首诨实墼屓税掩w孟頫、管夫人及子趙雍的書法裝裱為卷軸并收藏于秘書監,“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善書也?!保ㄈ~樺/編輯

         

        18期

         

        狂草需要在比較中去書寫

         

        有人說,寫狂草難,難的是無從下筆。以筆者經驗,不妨透露一個小巧門。所謂狂草,也就是省筆借道化形的急就章,它的基礎就是行草的延化,但并是就可以隨心所欲,這里也有它的法度——適可而止。

        怎么才能適可而止呢?這就要說到比較了。所謂比較就是要在適可的字中,去尋找美的規律,也就是字成形,首先要達眼舒服,其二才是字的流動的風韻。因為有了互聯網,我們可以把許多楷書轉化成草書,轉換之后,根據自己書寫習慣,自己可以用鉛筆在小本上也創意一下,有了對比,就有了目標。經過對每個字的認識,下筆就不會束手無策了。

        其實每一幅得意作品,都是一個熟能生巧的過程。有了前期創意,我們對字形的變化,哪里需要過渡,哪里需要斷開,就有了清醒的認識。但最終結果還是要看整幅作品的神韻氣息,也就是字的連帶與筆畫之間,是否做到了呼應,整體效果如何?既使筆畫之間的強弱,還不那么呼之欲出強烈,也不要操之可急,把創意方案修改一下,多寫幾遍試試就行。

        其實草書就是這么回事,如果你真正鐘情與它,就不要太任性。沒有規范的草書,充其量就是線條的變形,而有心的線條,卻是要在字的潤澤風茂里去曲徑通幽,這樣大草才能附于靈魂與生命。

        誠然,好的作品,看上去就要一目了然,既從頭一個字,到尾一個字,輕重緩急的步伐都是有序的,并且在虛實相間里,還能讀到流暢生姿。重要的是,我們要敢于書寫,善于書寫,這樣才能有所提高。

        不過,任何一種書體,都不是一揮而就的事情。我們必須要懂得從易到難。魯迅有一句話,叫拿來主義。所謂拿來,就是廣開視野,把別人好的藝術特色,唯我所用。如果我們有了這一潛質,我想任何一種藝術都會不在話下。           

        (摘自中國書法網,葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(17)

         

        【原文】假令眾妙攸歸,務存骨氣;骨既存矣,而遒潤加之。亦猶枝干扶疏,凌霜雪而彌勁;花葉鮮茂,與云日而相暉。如其骨力偏多,遒麗蓋少,則若枯槎架險,巨石當路,雖妍媚云闕,而體質存焉。若遒麗居優,骨氣將劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而無依;蘭沼漂萍,徒青翠而奚托。是知偏工易就,盡善難求。雖學宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿:質直者則徑侹不遒;剛佷者又倔強無潤;矜斂者弊于拘束;脫易者失于規矩;溫柔者傷于軟緩,躁勇者過于剽迫;狐疑者溺于滯澀;遲重者終于蹇鈍;輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士,偏玩所乖。

        【今譯】假若能使眾妙之筆歸納具備,一定要致力于追求骨氣,骨氣樹立,還須融合遒勁圓潤的素質。這就好比枝干繁衍的樹木,經過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺;鮮艷芳茂的花葉,間與白雪紅日相映,自然更加嬌輝。如果字的骨力偏多,遒麗氣質即少,就像枯本架設在險要處,巨石橫擋在路當中;雖然缺乏妞媚,體質卻還存在。如果婉麗占居優勢,那么骨氣就會薄弱,類同百花叢中折落的英蕊,空顯芬美而毫無依托;又如湛藍池塘飄蕩的浮萍,徒有青翠而沒有根基。由此可知,偏工一專較易做到,而完美盡善就難求得了。雖是宗師學習同一家書法,卻會演變成多種的體貌,莫不隨著本人個性與愛好,顯示出各種不同的風格來:性情耿直的人,書勢勁挺平直而缺遒麗;性格剛強的人,筆鋒倔強峻拔而乏圓潤;矜持自斂的人,用筆過于拘束;浮滑放蕩的人,常常背離規矩;個性溫柔的人,毛病在于綿軟;脾氣急躁的人,下筆則粗率急迫;生性多疑的人,則沉涵于凝滯生澀;遲緩拙重的人,最終困惑于遲鈍;輕煩瑣碎的人,多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人,因固求一端,而背離規范所致。(葉樺/編輯

         

         

        米芾·《研山銘》

         

        米芾《研山銘》,本手卷,行書,卷縱36厘米,橫136厘米,用南唐澄心堂紙書寫行書大字三十九個,現藏北京故宮博物院?!堆猩姐懱肥敲总罆ň分械拇碜?。此帖沉頓雄快,跌宕多姿,結字自由放達,不受前人法則的制約,抒發天趣,為米芾大字作品中罕見珍品。

        千百年來,一塊名為“硯山”的奇石,令歷代賞石愛石者為之癡迷,從宋徽宗到清乾隆皇帝,再到當代賞石人都在為之苦苦尋覓。硯山是米芾收藏的一方靈璧石,“硯”與“研”諧音,所以古稱“研山”。靈璧石,產于安徽靈璧縣磬石山北麓,是中華奇石中的瑰寶。據考證,硯山是南唐后主李煜的舊物,形狀呈山形,剛好可做墨池來研墨。后幾經流傳,到了米芾手里。晚年的米芾得到了靈璧石,如獲至寶,愛不釋手,他連續三天夜晚,抱著這塊靈壁石才能入睡。即便是這樣,米芾還是意猶未盡,這一夜,夜朗星稀,米芾揮毫潑墨,便留下千古名帖《研山銘》,也成為“石癡”米芾愛石頌石的千古佳作。硯山在宋代以后神秘消失,留給后人無盡的遺憾。2002年《研山銘》的回歸,讓人們重新燃起了尋找研山奇石的希望,直到2012年這方消失了近千年的石頭又重新出現。

        《研山銘》手卷流傳有序,曾經入北宋、南宋宮廷。南宋理宗時被賈似道收藏。遞傳到元代,被元代最負盛名的書畫鑒藏家柯九思收藏。清代雍正年間,被書畫鑒賞家、四川成都知府于騰收藏。由于歷史的原因,此卷不幸流落到東瀛,被日本有鄰博物館收藏。2002年收藏于故宮博物院。啟功先生曾說:“過去看《研山銘》的照片高興,臨《研山銘》高興。今天我90多歲了,看到了《研山銘》原作,是眼福啊! 能多看幾天就多看幾天?!?/span>

         

        19期

         

        書法的心理調適作用

         

        書法可以可以提高考試成績、豐富知識、培養觀察力、培養毅力、開闊視野、發展智力、開發潛力。沒想到,書法可以治療這么多疾??!一起隨小編看看吧!

        練習不同的字體有不同的心理治療效果。

        行書,適合于抑郁癥,強迫癥、自卑,手足麻痹、腦血栓者。 

        行書字體靈活多變,多順勢而為,一帶而過,從而賦予它生動活潑的性格,可培養靈活性和應變能力。因此,行書,尤為合適于培養靈活性和應變能力,適合于強迫性人格者作長期的心理訓練。 

        篆書(小篆),適于治療焦慮、緊張狂躁者用于心理調節,亦適合于A型性格者、高血壓、冠心病者作為長期的行為訓練作業。

        小篆的筆畫分布均勻對稱,結構環抱精密,具有團聚內向的精神。篆書藏頭護尾,內含筋骨、力在字中,表現出含蓄美,而它章法平正劃一,又給人以整齊美,適合于作為長期行為的訓練作業。

        隸書,有秦隸、漢隸之分,適合于培養人的柔性,不良情緒的緩慢釋放。

        隸書筆畫一波三折,曲中有直,充滿著曲線美和柔性美,隸書形象豐滿,書寫從容函詠,隸書中庸柔順,活潑中有穩重、輕松中有渾厚。撇捺如刀出銷,點如高山墜石之氣勢,堅如山松之堅拔,因此,隸書適合于調節情緒焦躁不安、固執偏執。

        草書,有章草、今草和狂草之分,合適于情緒壓抑、憂郁者抒情達性之用。

        草書體勢放縱,筆勢連綿回繞,離合聚散,大起大落,變態無窮。有的如春風拂柳,婀娜多姿,有的如萬馬奔騰,氣勢雄放。故生機勃勃,鉤連不斷的草書尤為合適于情緒壓抑、憂郁者抒情達性之用。

        楷書,適合于焦慮緊張、恐懼癥、疑病癥、冠心病、高血壓、心律紊亂者心理調節。

        楷書端莊工整,結構緊密,四滿方正。對于培養循規蹈矩的人格必有潛移默化的作用??瑫岚?、行頓如松如鐘,沉著穩健、適合于焦慮緊張、恐懼癥、疑病癥、冠心病、高血壓、心律紊亂者心理調節。(葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(18)

         

        【原文】《易》曰:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!睕r書之為妙,近取諸身。假令運用未周,尚虧工于秘奧;而波瀾之際,已浚發于靈臺。必能傍通點畫之情,博究始終之理,镕鑄蟲篆,陶均草隸。體五材之并用,儀形不極;象八音之迭起,感會無方。至若數畫并施,其形各異;眾點齊列,為體互乖。一點成一字之規,一字乃終篇之準。違而不犯,和而不同;留不常遲,遣不恒疾;帶燥方潤,將濃遂枯;泯規矩于方圓,遁鉤繩之曲直;乍顯乍晦,若行若藏;窮變態于毫端,合情調于紙上;無間心手,忘懷楷則;自可背羲獻而無失,違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴,殊姿共艷;隋殊和璧,異質同妍。何必刻鶴圖龍,竟慚真體;得魚獲兔,猶恡筌蹄。

        【今譯】《易經》上說:“觀看天文,可以察知自然時序的變化;了解人類社會的文化現象,可以用來教化治理天下?!焙螞r書法的妙處,往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不周密,其中奧秘之處也未掌握,就須經過反復實踐,發掘積累經驗,啟動心靈意念,以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現情趣,全面研究起筆收鋒的原理,融合蟲書、篆書的奇妙,凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物,塑造的形體就當然各有不同;像用八音作曲,演奏起來感受也就興會無窮。若把數種筆畫擺在一起,它們的形狀多不相同;好幾個點排列一塊,體態也應各有區別。起首的第一點為全字的范例,開篇的第一個字是全幅準則。筆畫各有伸展又不相互侵犯,結體彼此和諧又不完全一致;留筆不感到遲緩,迅筆不流于滑速;燥筆中間有濕潤,濃墨中使出枯澀;不依尺規衡量能令方圓適度,棄用鉤繩準則而致曲直合宜;使鋒忽露而忽藏,運毫若行又若止,極盡字體形態變化于筆端,融合作者感受情調于紙上;心手相應,毫無拘束。自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤,違反鐘繇、張芝的規范仍得工妙。就像絳樹和青導這兩位女子,容貌盡管不同,卻都非常美麗;隨侯之珠與和氏璧這兩…………(葉樺/編輯

         

        ·董其昌及其書法

         

        董其昌(1555-1636),字玄宰,號思白、香光居士,明代南直隸松江府上??h(今屬上海市)董家匯人,生于嘉靖三十四年(1555年)。明代書畫家,萬歷十七年進士,授翰林院編修,官至南京禮部尚書,卒后謚“文敏”。 十七歲時,參加松江府會考。當時他寫了一篇很得意的八股文,自以為準可奪魁,誰知發榜時竟屈居堂侄董原正之下。原因是知府衷貞吉嫌他試卷上的字寫得差,文章雖好,只能屈居第二。此事使董其昌深受刺激,從此他發憤學習書法。以唐人顏真卿《多寶塔帖》為楷模,后來又改學魏、晉,臨摹鐘繇、王羲之的法帖。經過十多年的刻苦努力,董其昌的書法有了很大的進步。董其昌沒有留下一部書論專著,但他有句名言:“晉人書取韻,唐人書取法,宋人書取意?!边@是歷史上書法理論家第一次用韻、法、意三個概念劃定晉、唐、宋三代書法的審美取向。這些看法對人們理解和學習古典書法,起了很好的闡釋和引導作用。    

        董其昌擅畫山水,以佛家禪宗喻畫,倡“南北宗”論,為“華亭畫派”杰出代表,兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。董其昌一生勤于書畫,又享高壽,所以傳世作品很多,代表作有《白居易琵琶行》、《袁可立海市詩》、《三世誥命》、《草書詩冊》、《煙江疊嶂圖跋》、《倪寬贊》、《前后赤壁賦冊》等,著有《》《容臺文集》《戲鴻堂帖》(刻帖)等。(葉樺/編輯

         

        20期

         

          

         

        戲曲是講究留白的藝術。兒時隨父看京戲,電鈴響過,大幕徐徐拉開,眼前可見空空的舞臺、簡潔的一桌二椅,便覺得那空白里藏著無數神秘,或山高水長或光陰流逝,或忠賢或奸惡或溫良恭儉讓。在《借東風》里幾把船槳可代表舳艫千里,《挑滑車》里幾條馬鞭即表示萬馬千軍,幾段或高亢或低回的唱腔便意味著數十年光陰流逝。最愛的是武戲,一陣鑼鼓響后,英雄威風凜凜地亮相,耍槍花或趟馬,帶著一股神秘的氣場,唱“昏慘慘云霧遮柳行,且聽莊中人言鬧嚷嚷……”此時“倉啷啷……”一陣飛沙走石的響動,英雄擺動帽子、髯口、馬鞭、靴子,遙望遠方投入戰斗。舞臺上空空如也,卻有千軍萬馬在奔馳、搏殺?;槕颉短艋嚒分两裼∠笊羁?,厲慧良在一片虛空中作出種種驚險動作,他騎著一匹虛擬的馬上下翻飛地耍槍花,槍花轉如飛輪,其繁密的線條和身后的大片虛空相互襯托,構成奇妙的畫境。后來,在沉浸于西方戲劇數載之后,再看昆曲《游園驚夢》,驚詫于這出戲竟然空空如也。布景里的三生石和芍藥欄,淡而若無,仿佛唐伯虎淡筆勾出的一張扇面。笛聲悠悠,素衣的杜麗娘舞動水袖、一唱三嘆,情節欲言又止、唱詞詞斷意連,那些無處不在的留白,如林中小徑千回百轉,教人陡生愁緒,剪不斷,理還亂,悶無端。        一管在手,任意揮灑。黑色的線條,在白雪般的宣紙上行走,下筆、鋪毫,在方圓直曲、肥瘦疏密間斟酌,卻怎么也找不到古人高妙的氣味。于是,穿越到公元四世紀,在密密麻麻的文字間苦苦尋找,那些莊嚴靜穆的寺院經卷、風雨蒼茫的石碑、嚴謹整飭的邊關賬簿,還有點畫工穩、布如算子的公文書,目光已經倦怠了。突然,寥寥幾筆如林上春花飛入眼簾,更妙的是紙頁間天馬行空、瀟散淡遠的大塊留白,如秋空下浩淼的湖水,水天一碧,萬里澄波;如四月里林間徐徐微風捎來曠野的消息,又如靜夜里月光送來一段古琴曲《瀟湘水云》。    

        “奉橘三百枚霜未降未可多得”,“奉橘”繁密,“三百枚”疏朗,“可多得”有殘缺之美,筆鋒在紙頁上留下豐富細膩的轉筆和閑澹的意味,令后人心摹手追,可若缺少左側那一大片留白,一定少了許多神采!“憂懸不能須臾忘心故旨遣取消息羲之報”,“足下行穰九人還示應決不大都當佳”,黑與白偃仰顧盼、交織起伏,共同構成一幅美妙的畫境。小王作書“偶其興會,則觸遇造筆”,興會淋漓之際,筆走龍蛇,《鴨頭丸帖》和《鵝群帖》之令人過目難忘,在于筆墨,亦在于無畫處亦成妙境。比之大王,小王的留白更是天馬行空、百態橫生了,在筆墨戛然而止的地方,卻有精神氣息如水奔涌。連大王也說“大有異趣”。   

        宗白華說留白是“融入萬物內部,參加萬象之動的虛靈的道”。奇妙的留白,自魏晉順流而下,滋潤著多少書家筆墨。如果說筆墨來自于法度和功力,分行布白則充分抒寫著性靈,因此在留白中可一窺書家的學養和胸次。坡翁被貶黃州,以筆墨詩文遣懷,或月夜游赤壁,或雨中凝視江濤雪浪,詩情噴涌之際,掬一捧浩蕩的長江水來當宣紙,再用一管生花妙筆轉折映帶,寥寥數行寫出胸中丘壑,而留白則是山間明月、江上清風,如馮虛御風,而不知其所止。觀《黃州寒食帖》,從尺幅間涌動的分行布白,可感知到坡翁如大河洶涌奔放的詩心。    

        黃賓虹山水畫粗看漆黑如拓碑,筆觸密不透風,細觀方知其茂密深遠、自有乾坤。賓老作畫善用焦墨、宿墨、濃墨、積墨,其筆下無論是幽林清溪、平疇遠山,還是千巖萬壑、云霧氤氳,無不構圖繁密、用筆粗重,萬馬奔騰般的墨線、墨塊、墨團纏綿交織,鋪天蓋地、沒天沒地的黑點疊著黑點。然而,“黑團團里墨團團,黑墨團里天地寬”,墨分五色是中國畫的形式法則,濃黑之中真氣流動、靈光燦然。賓老有一幅山水,畫幅上粗壯的黑色、枯瘦的黑色、枯淡的黑色縱橫交錯、放歌長嘯,其間有一道白色飛瀑閃電般地瀉下,令人回味良久。(摘自2016年11月4日《文匯報》,葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(19)

         

        【原文】《易》聞夫家有南威之容,乃可論于淑媛;有龍泉之利,然后議于斷割。語過其分,實累樞機。吾嘗盡思作書,謂為甚合,時稱識者,輒以引示:其中巧麗,曾不留目;或有誤失,翻被嗟賞。既昧所見,尤喻所聞;或以年職自高,輕致陵誚。余乃假之以湘縹,題之以古目:則賢者改觀,愚夫繼聲,競賞豪末之奇,罕議鋒端之失;猶惠侯之好偽,似葉公之懼真。是知伯子之息流波,蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞,孫陽不妄顧者,以其玄鑒精通,故不滯于耳目也。向使奇音在爨,庸聽驚其妙響;逸足伏櫪,凡識知其絕群,則伯喈不足稱,伯樂未可尚也。

        【今譯】曾經聽到過這種說法,家里有了像南威一樣美貌的女子,才可以議論女人姿色;得到了龍泉寶劍,才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了,實際上束縛著人們闡發議論的思路。我曾用全部心思來作書,自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人,就拿出來向他請教??墒菍懙镁尚沱惖?,并不怎么留意;而對寫得比較差的,反被贊嘆不已。他們面對所見的作品,井不能分辨出其中的優劣,僅憑傳聞所悉誰為名人,即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高,隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假,把作品用綾絹裝裱好,題上古人名目。結果號稱有見識者,看到后改變了看法,那些不懂書法的人也隨聲附和,競相贊賞筆調奇妙,很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品,同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知,伯牙斷弦不再彈奏,確是有道理的。那蔡邕(對于琴材)鑒賞無誤,伯樂(對于駿馬)相顧不錯,原因就在于他們具有真知實學和辨別能力,并不限于尋常的耳聞目睹。假使,好的琴材被焚燒,平庸的人也能為其發出妙音而驚嘆;千里馬伏臥廄中,無識的人也可看出它與眾馬不同,那么蔡邕就不值得稱贊,伯樂也勿須推崇了。(葉樺/編輯

         

        ·金農及其書法(漆書)

         

        金農(1687-1763),清代書畫家,揚州八怪之首。字壽門、司農、吉金,號冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等,錢塘(今浙江杭州)人,布衣終身。

        好游歷,卒無所遇而歸。晚寓揚州,賣書畫自給。嗜奇好學,工于詩文書法,詩文古奧奇特,并精于鑒別。書法創扁筆書體,兼有楷、隸體勢,時稱“漆書”。五十三歲后才工畫。其畫造型奇古,善用淡墨干筆作花卉小品。

        乾隆元年(1736)受裘思芹薦舉博學鴻詞科,入都應試未中,郁郁不得志,遂周游四方,走齊、魯、燕、趙,歷秦、晉、吳、粵、終無所遇。年方五十,開始學畫,由于學問淵博,瀏覽名跡眾多,又有深厚書法功底,終成一代名家。晚寓揚州賣書畫以自給。妻亡無子,遂不復歸。

        金農的一生,大半在坎坷中渡過,有時“歲得千金,亦隨手散去”。在困苦時也不得不依賴販古董、抄佛經,甚至刻硯來增加收入,也曾托袁枚,求寫彩燈,王昶撰《蒲褐山房詩話》記述金農,“性情逋峭,世多以迂怪目之。然遇同志者,未嘗不熙怡自適也”。卒年七十七,一作七十八。

        金農博學多才,嗜奇好古,收金石文字千卷。精篆刻、鑒賞,善畫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水。尤精墨梅。所作梅花,枝多花繁,生機勃發,古雅拙樸。代表作有:《東萼吐華圖》、《空捍如灑圖》、《臘梅初綻圖》、《玉蝶清標圖》、《鐵軒疏花圖》、《菩薩妙相圖》、《瓊姿俟賞圖》等。(葉樺/編輯

         

         

        21期

         

        “望氣”的眼睛

         

        我的家鄉山盤水繞花木蔥蘢,是個出土過包括《四羊方尊》在內數十件國寶的地方,風水自然極好,故而多古墓,也就多盜墓賊。高明的盜墓賊,在我們那上了年紀的老人看來,他們往往是草澤榛莽之間的“異人”,需要大膽魄和大識力。據說,一流的風水大師大多出在盜墓賊中,因為他們長年纏綿于山水之間,對古墓陰宅風水目識心記、心領神會,自然就能煉就一副好眼力。最堪稱奇絕的是,據說此道高手在清晨雨后,日落未落、日出未出之際,能夠通過望山水穴氣,辨別古墓所在,而且從十數丈遠的地方,以僅容一人的窄道掘進墓穴,直達棺木頂部,準確無誤,幾無失手。其人望氣點穴的功力,于此可見一斑。

        望氣在中國文化之中其實不奇,也就是以身心性氣,感應捕捉山水的精神。鄭觀應《望氣尋龍訣》載,“富穴氣如疊嶂,色艷而濁;貴穴氣如張蓋,色青而奇”,是見道之語。明代才子張岱《陶庵夢憶》起首《鐘山》,僅用八字,即捕捉鐘山穴氣精神“浮浮冉冉,紅紫間之”,進而斷言:“人言王氣,龍蛻藏焉?!笨梢?,中國文人是諳熟于望氣的。

        天地之間,除了山水天工最富于生動氣韻外,其次就莫過于大匠人工的藝術佳什了;一個偉大的藝術作品往往是藝術家全副生命氣韻的投注,既貯藏了自我精氣,也通達了天地元氣,所以“望氣”在中國書畫鑒定中成為辨偽存真披沙揀金的不二法門。上海灘上,書畫鑒定大師謝稚柳先生最擅于望氣,他熟悉歷代書畫流派的各種性格,鑒識過上萬件古代書畫,所以當一件待鑒卷軸徐徐展開,未及一半,他一望氣,立判真偽,且一錘定音不可移易。上海市博物館館藏趙孟頫《洞庭東山圖》,待鑒時與既已確認的趙氏風格無一吻合,但謝稚柳據望氣而言:“元代畫家還有誰有此般氣息與水平?”其為真跡遂成定論。

        無獨有偶,藝術家、玩家王世襄先生曾坦言:20年前,一件家具30米外,他能辨出真偽,還能分出烏木,還是紫檀木。他非??粗嘏c藝術品第一照面時的“氣韻”直覺,據說當年購藏朱小松款“歸去來辭”筆筒,完全憑望氣直覺,覺得精絕過人,但由于偽作太多,自己都不敢相信為真跡,后來明墓出土朱小松“劉阮入香臺”香筒,一比照才知道其竟為真跡??梢?,望氣在書畫鑒定中是一種大境界。大師們望氣,目光如炬,是因為他們與藝術品長年耳鬢廝磨、生死相依,從而天人相感、氣物相應了。

        山水與藝術都是有大生命在,都渴望一雙惺惺相惜的眼睛。

                                  (摘自春城晚報 王新/文)

         

        孫過庭《書譜》(20)

         

        【原文】至若老姥遇題扇,初怨而后請;門生獲書幾,父削而子懊;知與不知也。夫士屈于不知己,而申于知己;彼不知也,曷足怪乎!故莊子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋?!崩献釉疲骸跋率柯劦?,大笑之;不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉!”

        【今譯】至于王羲之為賣扇老婦題字,老婦起初是埋怨,后來又請求;一個門生獲得王羲之的床幾題字,竟被其父親刮掉,使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法,大不一樣??!再如一個文人,會在不了解自己的人那里受到委屈,又會在了解自己的人那里感到寬慰;也是因為有的人根本不懂事理,這又有什么奇怪的呢?所以莊子說:“清晨出生而日升則死的菌類,不知道一天有多長;夏生秋死的蟪蛄(俗稱黑蟬),不知過一年有四季?!崩献诱f:“無知識的人聽說講道,便會失聲大笑,倘若不笑也就不足以稱為道了?!痹趺纯梢阅弥斓谋?,去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢!(葉樺/編輯

         

        ·傅山及其書法

         

        傅山(1607-1684),明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、濁翁、石人等別名,漢族,山西太原人。博通經史,明亡后,他著朱色衣,居土穴中,字號朱衣道人,他能畫山水,風格古拙奇特;清代張庚《國朝畫征錄》卷上稱傅山“善畫山水,皴擦不多,邱壑磊珂,以骨勝。墨竹亦有氣。兼長分隸書及金石篆刻?!?/span>

        傅山推崇老莊之學,尤重莊學。后加入道教,自稱為老莊之徒,自覺繼承道家學派的思想文化傳統。他對老莊的“道法自然”、“無為而治”、“泰初有無”、“隱而不隱”等命題,都作了認真的研究與闡發,對道家傳統思想作了發展 。傅山自謂:“癸巳之冬, 自汾洲移寓土堂, 行李只有《南華經》, 時時在目?!盵1] 他曾以顏體小楷書寫 《莊子》 一書中的《逍遙游》、《人間世》、《外物》、《則陽》等篇。

        顧炎武極服其志節。于學無所不通,經史之外,兼通先秦諸子,又長于書畫醫學。著有《霜紅龕集》等。他被認為是明末清初保持民族氣節的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作,在當時有“醫圣”之名。(葉樺/編輯

         

        22期

         

        弘揚工匠精神

         

        “工匠精神”能在社會層面激起如此大的反響,不足為奇。一言以蔽之,躁動的心需要沉潛。風來了,豬都能上天,但要長久飛天,還得能御風而行,而這御風的本事,就得靠“工匠精神”了。

        對于什么是“工匠精神”,千人有千解,但有三個核心元素不可或缺:精雕細刻、精益求精、堅持不懈。放眼當下,真正創造時代傳奇的科學家、教育家、企業家,身上也都有鮮明的“工匠精神”烙印。

        日本以精細化工業聞名于世,追蹤溯源,正是他們匠人文化的底子。正如日本大企業家稻盛和夫所言:“企業家要像匠人那樣,手拿放大鏡仔細觀察產品,用耳朵靜聽產品的"哭泣聲"?!被ヂ摼W時代,注重用戶體驗、提高用戶黏合度仍是企業的核心工作,要讓用戶以擁有自己的產品為傲,靠的正是與眾不同的那點沉潛功夫,或者說,“工匠精神”。

        “工匠精神”的角度來審視我們的日常生活,有些道理也便明了了。比如,同樣從事一份工作,為什么有的人原地踏步,而有的人卻得心應手,風生水起? 所不同的,也許就是對工作的認知和對待工作的態度。顯然,對具備“工匠精神”的人來說,工作不只是眼前的茍且,自有詩和遠方。古人有句話叫“技近乎道”:技藝層面的不懈雕琢和追求,乃是為了尋求與最高的“道”相親,正是在這樣的邏輯下,產生了數不勝數的古代名匠。同樣,對所從事的事業充滿熱愛乃至敬畏,就會把平凡的工作當作一種修行,不經意間便可能累計出極致的作品乃至非凡的成就。

        如果說“互聯網+”提醒我們“夢想還是要有的”,那么“工匠精神”就算是一種溫和的勸勉,讓我們在高喊“躁起來”的時代“想靜靜”,“靜靜”是誰?“靜靜”就是那個敢于為了夢想而努力沉潛的你自己。

        當下,“中國制造”正在向“中國智造”強力邁進,我們要補上“工匠精神”這一課,讓它為中國騰飛,做出積極擔當。

        “工匠精神”,也是一種品質。(葉樺/編輯

         

        孫過庭《書譜》(21)

         

        【原文】自漢魏已來,論書者多矣,妍蚩雜糅,條目糾紛:或重述舊章,了不殊于既往;或茍興新說,竟無益于將來;徒使繁者彌繁,闕者仍闕。今撰為六篇,分成兩卷,第其工用,名曰書譜,庶使一家后進,奉以規模;四海知音,或存觀??;緘秘之旨,余無取焉。垂拱三年寫記。

        【今譯】自漢、魏時代以來,論述書法的人很多,好壞混雜,條目紛繁?;蛘咧貜颓叭擞^點,無新意補充以往;或者輕率另創異說,也無裨益于將來;使繁瑣的更加繁瑣,而缺漏的依然空白?,F今我撰寫了六篇,分作兩卷,依次列舉工用,定名為《書譜》。期待相傳給后來者,作為書法藝術規則應用;還望四海知音,或可聊作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來,我是不贊成的。垂拱三年(公元六八七年)寫記。

         

        ·康有為

         

        康有為(1858年—1927年),原名祖詒,字廣廈,號長素,又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,廣東省南??h丹灶蘇村人,人稱康南海,中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家,資產階級改良主義的代表人物??涤袨槌錾诜饨ü倭偶彝?,光緒五年開始接觸西方文化。光緒二十一年得知《馬關條約》簽訂,聯合1300多名舉人上萬言書,即“公車上書”。光緒二十四年開始進行戊戌變法,后失敗??涤袨樽鳛橥砬迳鐣幕钴S分子,在倡導維新運動時,體現了歷史前進的方向。但后來,他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。

        康有為在書法藝術方面所作的貢獻,絕不遜色于他在政治舞臺上的作為。他是繼阮元、包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年(1889年)所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面系統地總結碑學的一部著作,提出“尊碑”之說,大力推崇漢魏六朝碑學,對碑派書法的興盛有著極其深遠的影響??涤袨閷μ麑W一系作全面否定,大肆鼓吹“尚碑”意識,造就一代新風,提出“卑唐”,將有唐數百年來書家創作一筆抹殺,終覺太過偏激。辨證地看,正是他的偏激,使碑學發展達到了嶄新的歷史高度。就康有為的創作而言,對《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深,同時參以《經石峪》和云峰山諸石刻。書寫上以平長弧線為基調,轉折以圓轉為主,長鋒羊毫所發揮出的特有的粗茁、渾重和厚實效果在他書作中有很好的體現,迥然異于趙之謙的頓方挫折、節奏流動,也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆,這是他的別開生面處。至于線條張揚帶出結構的動蕩,否定四平八穩的創作,也是清代碑學的總體特征表現。就創作形式上來說,以對聯最為精彩,見氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。

        康有為在書學理論上雖持見多有偏激,但其對碑學的闡幽發微、探賾索隱是他人無可比附的,故其貢獻也是值得后人肯定的。然他的創作實踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認為“古今之中,惟南碑與魏為可宗”,并列出其“十美”:一曰魄力雄強,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點畫峻厚,五曰意態奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達,九曰結構天成,十曰血肉豐美。有論者以此為坐標比照康氏本人的創作,謂其心有余而力稍遜,仍未能擺脫早年的帖學窠臼。碑學的養分他只吸收了一部分,其他均是雜糅諸家而成。(葉樺/編輯

         

        23期

         

        長征精神

         

        今年是紅軍長征勝利80周年。我們隆重紀念偉大的長征,學習長征精神,在新的歷史時期尤其是在當前改革步入深水區的關鍵時期,其意義非常重大。

        習大大在紀念大會上說“不忘初心,繼續前進!歷史是不斷向前的,要達到理想的彼岸,就要沿著我們確定的道路不斷前進?!?/span>

        紅軍長征的勝利,不僅是軍事上的勝利,政治上的勝利,還是精神上的勝利,信念上的勝利。學習長征精神,就是倡導不屈不撓艱苦奮斗的精神,倡導團結協作勇于擔當的精神;就是要充滿革命英雄主義和革命樂觀主義精神,就是要飽含革命理想高于天的曠世豪情!學習長征精神,是堅持道路自信的具體體現!

        八十年過去了,真是彈指一揮間!讓我們再來重溫一下開國領袖毛澤東關于長征的精辟論述:“我們說,長征是歷史紀錄上的第一次,長征是宣言書,長征是宣傳隊,長征是播種機。自從盤古開天地,三皇五帝到于今,歷史上曾經有過我們這樣的長征嗎?十二個月光陰中間,天上每日幾十架飛機偵察轟炸,地下幾十萬大軍圍追堵截,路上遇著了說不盡的艱難險阻,我們卻開動了每人的兩只腳,長驅二萬余里,縱橫十一個省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征嗎?沒有,從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告,紅軍是英雄好漢,帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產。長征又是宣傳隊。它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布,只有紅軍的道路,才是解放他們的道路。不因此一舉,那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢?長征又是播種機。它散布了許多種子在十一個省內,發芽、長葉、開花、結果,將來是會有收獲的??偠灾?,長征是以我們勝利、敵人失敗的結果而告結束。誰使長征勝利的呢?是共產黨。沒有共產黨,這樣的長征是不可能設想的。中國共產黨,它的領導機關,它的干部,它的黨員,是不怕任何艱難困苦的。誰懷疑我們領導革命戰爭的能力,誰就會陷進機會主義的泥坑里去。長征一完結,新局面就開始。直羅鎮一仗,中央紅軍同西北紅軍兄弟般的團結,粉碎了賣國賊蔣介石向著陜甘邊區的“圍剿”,給黨中央把全國革命大本營放在西北的任務,舉行了一個奠基禮?!?/span>                                     (葉樺/文)

         

        懷仁集王羲之圣教序(1)

         

        【原文】

        蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時無形,潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,庸愚皆識其端;明陰洞陽,賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。故知像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。

        【譯文】

         

        聽說天地有形狀,所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西;因為四季沒有形狀,所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通曉明白陰陽變化,即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因,是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因,是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證,即使愚蠢的人也會明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見,即使是聰明人仍會迷惑不解。(葉樺/編輯

         

        毛澤東書法

         

        毛澤東(1893年12月26日-1976年9月9日),字潤之,湖南湘潭人,偉大的馬克思主義者,無產階級革命家、戰略家、政治家和思想家,中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人,詩人,書法家。1949至1976年,毛澤東擔任中華人民共和國最高領導人。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。

        毛澤東的書法藝術地位及其歷史貢獻是有目共睹的。民初以后,中國出現了三個對草書藝術做出巨大貢獻的大書法家,一個是于右任,他規范了草書字型;一個是林散之,他刷新了草書面貌;一個是毛澤東,他由于特殊的政治地位、極大的個人天賦、突出的書法藝術實踐成就,復興了草書藝術。他的書法汪洋恣意,任意揮灑,妙趣天成。即使是進入二十一世紀的今天,近現代也無人可以望其項背。(葉樺/編輯

         

        24期

         

        書法緣份

         

        我喜歡閱讀名人傳記,包括當代科學家或藝術家的小傳,但是我不會輕易相信他的全部。傳記畢竟有點“事后諸葛亮”:尤其是主人公少年時代,摻雜了太多講述者的避實就虛和作者主觀想象。但是,我依然喜歡閱讀,那是因為我特別喜歡“看”人講故事,既然是故事,那就要容許虛構,當然也沒有誰會跟你較真。

        差不多每一部名人傳記都是名人的成長史,有挫折,有成功,有悲傷,有喜悅。應當承認,任何一位有點成就的人,都或多或少地接受過啟蒙,天生就能成事兒的幾乎沒有。民間有句俗話,叫“三歲看大,七歲看老”。就是說,混沌初開呀呀學語的發蒙階段可以看出他長大后會成為什么樣的人,而長到七歲基本就能斷定他老年之后能否為家庭或社會做出什么樣的貢獻。此話雖然太過絕對,有“宿命”之嫌,但仔細觀察跟自己一起長大的發小們,又不得不相信:此言不虛!這跟受到什么樣的啟蒙教育有著千絲萬縷的聯系。啟蒙,是機會,是緣分。似乎可以說:啟蒙的質量高低,決定了其日后成什么樣的“才”!也因此,我欣賞“啟蒙說”而不茍同“遺傳說”。

        就說寫字。孫曉云是當代著名書法家。據她自己說,自三歲開始至今六十年,每天幾乎沒有離開過毛筆,哪怕是當兵和插隊那么艱苦的歲月。那個時候,她沒有令人艷羨的童年和學生時代,學習成績也不突出。父母是軍人,常年在干校勞動,她只是寄養在外婆家,有一位懂書法的舅舅?;蛟S是緣分,她在一個“明白”舅舅的指導下,書法進步飛快那是很自然的了。

        上學階段,相信每個人身邊都有不少同學的字寫得很好。但是,一二十年過去了,那些字寫得好的同學差不多都不見了,除了知識回到了老師“肚子里”,連好字也連本帶息“還”回去了。究其原因,他們不是為生活所累,就是時間為“麻將”所占,從而放棄書寫。一手好字,就這樣廢了,或許他真的跟書法無緣。

        我們常說,有的東西可遇而不可求,而有的卻可求而不可遇。學習一門樂器,從拿起到放下,又從拿起再到放不下,如果沒有“恰當的介入”,只是靠著興趣也不一定走得遠,一旦遇到挫折而無法自解,好不容易積攢起來的“興趣”就容易見異思遷。所以,如果你經常寫字,你就必定能遇上貴人,一旦“邂逅”,緣分就到了。所謂緣分,乃貴人也。

                                                      (葉樺/文)

         

        懷仁集王羲之圣教序(2)

         

        【原文】

        況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典御十方,舉威靈而無上,抑神力而無下。大之則彌于宇宙,細之則攝于毫厘。無滅無生,歷千劫而不古;若隱若顯,運百福而長今。妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉!

        【譯文】

        況且佛道推崇虛空,它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界,也主張廣泛救濟眾多生靈,用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限,克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙,從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅,超脫一切,所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏,有時顯露,以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機,即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳,深邃而靜遠,即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人,以及那些平庸淺陋之輩,面對佛教高深的旨意,能沒有疑惑不解嗎?(葉樺/編輯

         

         

        東漢·肥致碑

         

        《肥致碑》,全稱《河南梁東安樂肥君致碑》,建于東漢建寧二年五月。碑高九十七點三厘米,寬四十七點五厘米,隸書十九行,滿行二十九字,有界格。一九九一年出土于河南偃師南蔡莊村,現存偃師市商城博物館。東漢為隸書高峰期,碑版時刻留存至今者,皆為學術典范?!斗手卤窌ㄙ|樸平和,從容穩健,兼之出土晚近,字口鋒芒如新發于硎。其筆致宛然,與同時期所建之《華山碑》、《史晨碑》、《熹平石經》等廟堂制作相比,書寫意趣格外突出,全無雕琢修飾痕跡,堪稱漢碑隸書之精品。

        [碑文]河南梁東安樂肥君之碑。漢故掖庭待詔君諱致。字萇華。梁縣人也。其少體自然之恣。長有殊俗之操。常隱居養志。君常舍止棗樹上。三年不下。與道逍遙。行成名立。聲布海內。群土欽仰。來集如云。時有赤氣著鐘連天。及公卿百遼以下。無能消者。詔聞梁棗樹上有道人。遣使者以禮娉君。君忠以衛上。翔然 來臻。應時發算。除去災變。拜氵掖庭待詔。賜錢千萬。君讓不受。詔以十一月中旬。上思生葵。君卻入室。須臾之頃。抱兩束葵出。上問。君于何所得之。對曰。從蜀郡太守取之。即驛馬問郡??ど蠄笤?。以十一月十五日平旦。赤車使者來發生葵兩束。君神明之驗。譏徹玄妙。出窈入冥。變化難識。行數萬里不移日時。浮游八極。休息仙庭。君師魏郡張吳齋。晏子。海上黃淵。赤松子與為友生。號曰真人。世無及者。功臣五 大夫雒陽東鄉許幼仙。師事肥君。恭敬。解止幼舍。幼從君得度世而去。幼子男建。字孝 萇。心慈性孝。常思想神靈。建寧二年太歲在己酉五 月十五日丙午直建。孝萇為君設便坐。朝莫舉門。恂恂不敢解殆。敬進肥君。鈊順四時所有。神仙退泰。穆若潛龍。雖欲拜見。道徑無從。謹立 斯石。以暢虔恭。表述前列。啟勸僮蒙。其辭曰。赫赫休哉。故神君皇。又有鴻稱。升遐見紀。子孫企予。慕仰靡恃。故刊茲石達情理。愿時仿佛。賜其嘉祉。土仙者。大伍公。見西王母昆侖之虛。受仙道。大伍公從弟子五人。田傴。全囗中。宋直忌公。畢先風。許先生。皆食石脂仙而去。(葉樺/編輯

         


        2017年10月26日 08:18
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